阿拉伯國家的政治問題的原因

什麼是發生在伊拉克的遜尼派叛亂分子，誰否認的單一制國家，由斯基泰人統治主權的推進，應該在更廣泛的角度來看，物理和時空的界限，限制，從點以後可以看出領土和時序視圖，發生了什麼事。還有就是，其實，從阿拉伯之春導致的運動，事實上，歷史已經決定提出的殖民政策的盡頭的影響，笨拙地被西方列強的相關二戰結束後決定好。尋找從地中海北岸，一般來自西方國家，這標誌著阿拉伯獨裁政權的結束騷亂，有一個民主化進程將使國家瀕臨地中海南岸，但不限的希望在治理的一個非常短的時間模式和民主運動，這反過來有一個很長的時間，歐洲國家接受。有很明顯的錯覺，以為新技術和移民的長時間，可能對這些國家的政治變革的過程產生決定性的影響。這種錯覺，在某些方面它也是有道理的，因為這些項目是非常存在的騷亂，只是它們的大小是誰參與了變革的意志在國家和政府的形狀對象的總體中低得多。而且促成了其實這種光學畸變，在叛軍的大規模起義初期幾乎是模糊的，而這些發展趨勢，突出了在西方人的眼中，似乎有最大的影響力和管理整個的和組織的能力運動對抗系統。事實上，選舉表明，在這以後，世俗，更接近民主形式在一個典型的方式是專為西方，那也只是一小部分。引用伊斯蘭運動的勝利，儘管有不同的細微差別，強調了阿拉伯社會如何願意採取完全不同的路徑較充分的民主，在那裡，是不是贏者通吃的權力，但維護少數民族強制的尊重和對具有民事權利不同的態度。該理論認為，阿拉伯之春不會誕生一個願意走向民主，但對建立伊斯蘭法律則沒有那麼牽強。無論它是一個精心策劃的項目或誰轉了個彎，一路上很難但是說，回顧性分析的穆斯林運動在幾個國家的行動之一，不能不注意到一個行的行為有幾個共同的特點。這是一個事實，儘管在突尼斯，利比亞，埃及，敘利亞和伊拉克甚至不同層次。經典的方案是起義，最初加入了最多樣化的同源策略，然後趨於分裂，甚至以暴力方式的抗議者的演變中，最突出的例子是由敘利亞表示，根據他們的想法發展需要更換墮落狀態的組織。懺悔的動作是有意識的運動落後的社會，那裡的技術能力或傾向世俗的民主，只有少數人或多或少都可能被提上邊緣，從而導致對人口固定在宗教，無論是一個更好的抓地力我相信，心理和社會支持的形式打過去的制度和貧困落後地區常常是特有的壓制。培養基，那麼，對於運動的政治宗教主張有作為他們的唯一目的設立的法律甚至比武力在獨裁的基礎上，剝奪公民權利和壓迫少自由主義政黨的選舉成功少數民族。在突尼斯，這個方向似乎已經放慢了可能通過一個共享的憲法，雖然仍包含疑問元素，顯然走向一個更加尊重公民權利和政治權利的享受的。在埃及，相比之下，沒有必要對軍隊的干預，與模式不能共享，阻止宗教的干擾。再就是，其中對建立權力與反抗殖民政權結束的手腕，能夠創造出新的國家實體，誰已經組建了不同的人群和時常懷有敵意的混合情況。在非洲的種族分類，這就造成了種族滅絕有侍在採取前殖民國家，能夠創造出雜交種沒有意義的決定。在阿拉伯國家，到現在為止膠水是從獨裁製成，其中，在最後，他們是有幫助的，由於種種原因，以西方國家，因此，對這些國家的命運的雙重責任。在利比亞，有可能三個國家成為一個單一的國家實體，它不能從內戰中逃出，所以到也門，敘利亞，伊拉克本身，這是我們已經失去了狀態的重組機會，後薩達姆倒台，這將使平衡與穩定的區域。這些原因也導致了一種現象，獨裁政權可以保持控制，但以暴力方式，再加上種族差異：宗教分歧。某些宗教運動的推力，與獨裁政權的崩潰之間的關聯推動建立小國，但其特徵是相同宗教信仰的方向：它是完全屬於伊斯蘭教，其中遜尼派和什葉派之間的二分法是一種現象更大的反差源，但是這不是唯一的一個，因為有穆罕默德的宗教等細微之處往往形成鮮明對比的對方。人們不應該忽視的是阿拉伯國家的獨裁政權往往表現或表達，對於那些仍然站立，構成的功率和宗教信仰的伊斯蘭信條不得不為騷擾對方的宗教目前它的第一個特徵的推導之間的巧合。這是一個表徵有關伊拉克戰爭和敘利亞動盪的根本原因。正如你可以看到目前的狀況是各種原因引起的女兒，這似乎已經接管了影響國際關係的傳統問題，因為它往往是動態的內部狀態，然後有，但是，在世界舞台上的重要影響。