Причины политическим вопросам арабских государств

То, что происходит в Ираке , с развитием суннитских повстанцев, которые отрицают суверенитет унитарного государства , правили скифов , следует рассматривать в более широкой перспективе , за пределами физических и временных границах , которые ограничивают , с точки территориальные и хронологические вид , что происходит. Существует , по сути, корреляция с движениями в результате арабской весны и тот факт, что история решила представить последствия дальнем конце колониальной политики , неуклюже западными державами решил также после окончания Второй мировой войны. Глядя из северных берегах Средиземного моря , и вообще от западных стран , бунты, с которыми отмечены конец арабских диктатур , была надежда на процесс демократизации , который принесет в страны, граничащие на южном берегу Средиземного моря , но не ограничиваясь принять в очень короткие временных режимов управления и демократического упражнения , которые , наоборот, имеют очень много времени для европейских стран . Был ясный иллюзия , что новые технологии и длительные периоды эмиграции , может оказать решающее влияние на ход политических изменений в этих странах. Эта иллюзия , в некотором смысле он был также оправдан , так как эти пункты были очень присутствует в беспорядках , только то, что их размеры были намного ниже, в совокупности субъектов , участвовавших в воле изменения в форме государства и правительства . Кроме того способствовали этому оптических искажений на то, что на ранних стадиях массовых восстаний повстанцев было почти нечеткими, и эти тенденции , которые остановились в глазах Запада , казалось, имеют наибольшее влияние и способность управления и организации всей движение против системы . В самом деле, после того, как выборы показали , что светская и ближе к демократическим формам предназначены в классическом пути для Запада , это было лишь небольшая часть . Победа движений , которые относятся к исламу , хотя и с разными оттенками , подчеркнул , как арабские общества были готовы принять совершенно иной путь , чем у полной демократии , где , что не победитель получает всю власть , но поддерживает вынужденную уважение к меньшинствам и имеет другое отношение к гражданским правам . Теория о том, что арабская весна не родится для готовности двигаться к демократии, но к установлению исламского права , то не столь надуманной . Будь то хорошо спланированный проект или кто взял свою очередь по пути , сказать трудно , однако, ретроспективно анализируя ходы мусульманских движений в ряде стран , нельзя не заметить, линию поведения , который имеет несколько общих черт . Это факт , хотя и с различными градациями в Тунисе , Ливии, Египте , Сирии и даже Ирак. Классическая схема является эволюция восстания , который первоначально присоединился к протестующим из самых разнообразных политику происхождения , которые затем , как правило, делят , даже в оскорбительном тоне , наиболее ярким примером представлена ​​Сирии , в соответствии с их идеями развитие государственной организации , которая должна заменить павших. Конфессионального движения осознают движется в отсталых обществах, где технологические возможности или склонность к светской демократии , только меньшинства , более или менее вероятно, будет положить на краю , в результате чего лучшего сцепления на популяции прикрепленных к религии, как Я считаю, что как форма психологической и социальной поддержки для борьбы репрессии последних режимов и бедности часто эндемичных в слаборазвитых районах . Питательная среда , то , для движения политической религиозных милостейуспех на выборах партий, которые имеют своей единственной целью установлению законов еще меньше либертарных , чем в силу в течение диктатур , основанный на отрицании гражданских прав и гнета меньшинств. В Тунисе это направление , кажется, был замедлен возможного принятия общей конституции, которая , хотя все еще содержит элементы сомнения , по-видимому, в направлении большей отношении осуществления гражданских и политических прав. В Египте же, напротив, не было никакой необходимости в интервенции армии , в порядке, не приемлемым , чтобы обуздать вмешательство религии. Тогда есть случаи, когда восстает против существующей власти смешивается с ухищрениям конце колониального режима , способных создавать новые государственные образования , которые собрались населения различны и часто враждебно . В Африкерасовой пробой , в результате геноцида имеют отцовство в решениях, принятых бывших колониальных держав , способных создать гибриды с чувством . В арабских странах до сих пор клей не была сделана из диктатур , которые , в конце концов, они были предупредительными , по разным причинам в западные страны , поэтому , имеют двойную ответственность на судьбу этих стран . В Ливии есть потенциально три страны в единое государство лица , которые не могут выйти из гражданской войны , так Йемене , Сирии и самого Ирака , к которому мы потеряли возможность реорганизации государства, после того, как падение Саддама , который дал бы баланс и стабильность в этом районе. Эти причины также способствовали к феномену, который диктатуры может держать под контролем , хотя в оскорбительном тоне , вместе с этническими различиями : религиозные различия . Ассоциация между тягой некоторых религиозных движений , с краха диктатур толкает в направлении создания более мелких государств , но характеризуется той же религиозной принадлежности : это явление полностью в исламе , где дихотомия между суннитами и шиитами является источником большего контраста , но это не единственный , потому что есть другие нюансы религии Мухаммада часто в явном противоречии друг с другом. Не надо забывать , что диктатуры в арабских странах часто выражается или выражается, для тех все еще стоял, совпадение между учрежденного власти и религиозной принадлежности в выводе исламского вероисповедания , который имел в качестве своего первого признака того, чтобы преследовать противоположную религиозного течения . Это основная причина , которая , характеризующий войны и Сирии беспорядки относительно Ирака. Как вы можете видеть нынешняя ситуация является дочерью различных причин , которые, кажется, взяли на традиционных вопросов, которые влияют на международные отношения , так как это часто динамичный внутренний государствам , которые затем должны , однако,важное влияние на мировой арене .