基督徒的迫害：對西方的問題

基督徒在肯尼亞的大屠殺，連同統計，這是基督教的信徒，最迫害在世界上，徵收的原因，主要是政治上嚴重的反思，才導致這種情況。識別與十字軍，並與羅馬基督教的首都，成為違反勝利的象徵，不能僅僅對伊斯蘭教和基督教之間的簡單對立的基礎上進行分析。還有，一些基於這種對立和經常願景不太恭敬同伊斯蘭教內不同的電流，但這種激進主義不是天生的首要競爭或宗教教條的真實性，這也是一部分神學反對的主要原因。最大的問題，應在框架的政治和經濟的理由。基督教被確定為西部電力的儀器，尤其是編隊和政府更多的原教旨主義者，但往往伊斯蘭社會各方更加溫和。其中在這種狀況的高級管理人員已經執行的，只是西方，全球化在世界的現象，在非常不同的地區以同樣的方式和時間。試圖審批，方便金融和產業的世界裡，無法均勻的文化有不同的發展速度和不同的附件，以當地傳統實施。這必須加上管理不善和短視的阿拉伯之春，以及出口民主的嘗試，導致破產。基本上，它是聲稱的民族和國家遠離民主進程的西方的方式和專制政權統治，將通過從一天到另一個，沒有一個循序漸進的過程成為公民意識到的權利，只是在西方贏得了在自覺以巨大犧牲的成本和時間相當長。它是適用，即，貨物配送到政治權利的方法，等同想法到成品，其處理長期和艱苦的需要公民社會的成熟。這被視為入侵到傳統的領域：一個笨拙的企圖限制在社會中的傳統往往在筆部落仍然關閉的重量和重要性。犧牲是基督教，居住作為入侵的元素，打破了伊斯蘭教的壟斷，儘管存在在某些情況下和地區，現在也世俗。從這一願景，通過不斷的宣傳青睞，加之國家的政治方向強烈懺悔重融資，已研製出一種厭惡視為外人海關當局的邪教。剛性閱讀可蘭經和它的法律材料的應用有致，基督徒，成為迫害的主要對象其實誰都有意圖解放的領土什麼被認為是一個不可思議的存在對於不耐意見極端分子。西提出了兩個基本問題。首先是作為一種反饋系統，提供其境外，考慮到絕對缺乏互惠待遇，甚至在被認為是政治盟友​​的國家，認為沙特阿拉伯，它除了否認宗教自由，在更廣泛的話語，並不能保證任何民事法律。其中一些國家被認為是重要的合作夥伴，並為地緣政治棋盤和西方的戰略，甚至必不可少的，而在這一事實的後果省略形式的壓力尊重的權利，這是保密的，即使是壓力的一種形式，國家被認為是不利。但在標有更廣闊的視野背景下，可以不考慮迫害基督教戰爭只是西方價值觀的行為;這種反思，需要不同的態度，甚至在與盟國衝突的代價：需要的保障平民應成為基礎，與在這些缺乏這些國家進一步的雙邊關係。第二個問題是如何與伊斯蘭宗教的成員，西方國家的領土內。這方面包括兩個組織較溫和的令人不安現象的戰士去膨脹群體的行列，如伊斯蘭國家。中間有接受難民問題，就其成為不可避免的操作徹查，以防止入侵恐怖分子。但問題是，作為一個整體是複雜的，因為它包含了維護權利，也需要保護自己免受方面越來越多地侵入性，在國際關係中，努力不似乎沒有要，現在面臨在大失衡的年齡和不穩定。真正的危險是，興起於西方的敵視伊斯蘭的類似行為，在法律之外。為了避免這種情況的漂移必須從現在的狀態，無論國際國內，一個致力於開發更高形式的即時對話，不丟棄干預任何不愉快的可能性，以遏制可能危及微妙平衡原教旨主義的形式傳播。