La masacre de los cristianos en Kenia, junto con las estadísticas, que son los seguidores del cristianismo, los más perseguidos en el mundo, impone una seria reflexión sobre las causas, principalmente políticos, que llevó a esta situación. La identificación con los cruzados y también con Roma como la capital del cristianismo, se convirtió en un símbolo de violar la victoria, no puede ser analizada únicamente sobre la base de una simple oposición entre el islam y el cristianismo. Allí, algunas de las visiones que se basan en esta oposición ya menudo son menos respetuosos de las diferentes corrientes dentro del mismo islamismo, pero este radicalismo no nace de una competición en la primacía o la autenticidad de los dogmas religiosos, que son también parte de las principales razones de la oposición teológica. El mayor problema que debe enmarcarse en los terrenos de la vida política y económica. El cristianismo se identifica como el instrumento del poder occidental, especialmente de formaciones y de los gobiernos más fundamentalistas, pero demasiado a menudo las partes de la sociedad islámica más moderada. Uno de los gerentes de alto nivel en este estado de cosas se ha impuesto, justo por Occidente, el fenómeno de la globalización en el mundo, con la misma forma y el momento en diferentes territorios. El intento de aprobación, conveniente para el mundo de las finanzas y la industria, no podía ser aplicado de manera uniforme en cultivos con diferente ritmo de desarrollo diferente y el apego a las tradiciones locales. Para esto hay que añadir la mala gestión y miope de la Primavera Árabe, así como el intento de exportar la democracia, dar lugar a la quiebra. Básicamente se pretende que los pueblos y las naciones, lejos de las costumbres occidentales de los procesos democráticos y gobernados por regímenes absolutistas, pasarían de un día para otro, sin un proceso gradual para convertirse en ciudadanos conscientes de los derechos, que sólo en el Oeste fueron ganados en conscientemente a costa de grandes sacrificios y en tiempos considerablemente largo. Se aplica, es decir, el método de distribución de bienes a la de los derechos políticos, la equiparación de las ideas a los productos acabados, cuyo procesamiento requiere una maduración de la sociedad civil larga y laboriosa. Esto fue visto como una invasión a la esfera de las tradiciones: un torpe intento de limitar el peso y la importancia de las tradiciones de la sociedad a menudo todavía cerradas en la pluma tribal. A expensas era la religión cristiana, vivida como un elemento de la invasión y romper el monopolio de la religión islámica, a pesar de la presencia en algunos casos y territorios, ahora también secular. Desde esta visión, favorecido por la incesante propaganda, combinado con la financiación pesada de los países con orientación política fuertemente confesionales, ha desarrollado una aversión a los cultos percibidos como ajenos a las autoridades aduaneras. La lectura rígida del Corán y su aplicación en material de ley ha causado, para los cristianos, el hecho de convertirse en principal objeto de persecución, que tienen la intención de liberar a los territorios de lo que se considera una presencia inconcebible opiniones intolerantes de extremistas. Para Occidente plantea dos problemas esenciales. El primero es como un sistema de retroalimentación para proporcionar fuera de sus fronteras, teniendo en cuenta la absoluta falta de trato recíproco, incluso en los países que se consideran aliados políticos, pensar en Arabia Saudita, que además de negar la libertad religiosa, en un discurso más amplio, no garantiza ningún derecho civil. Algunos de estos estados son considerados socios importantes e incluso esencial para el tablero de ajedrez geopolítico y la estrategia occidental, y como consecuencia de este hecho se omiten formas de presión para el respeto de los derechos, que son confidenciales, incluso como una forma de presión, naciones consideran adverso. Pero en un contexto marcado por una visión más amplia, no se puede considerar que la persecución al cristianismo como un acto de guerra justa a los valores occidentales; esta reflexión requiere una actitud diferente, incluso al precio de los enfrentamientos con los países aliados: los civiles requieren garantías deben convertirse en la base para las futuras relaciones bilaterales con los países que estén ausentes en ellos. El segundo problema es cómo relacionarse con los miembros de la religión islámica, en los territorios de las naciones occidentales. Este aspecto incluye tanto las organizaciones más moderadas que los fenómenos perturbadores como los combatientes fueron a engrosar las filas de los grupos como el estado islámico. En el centro hay el problema de aceptar refugiados, en el que se hace inevitable operar investigación a fondo para evitar la intrusión por parte de terroristas. El problema, en su conjunto es complejo, ya que incluye el mantenimiento de los derechos, sino también la necesidad de protegerse de los aspectos cada vez más invasivos y, en las relaciones internacionales, un esfuerzo que no parece que se plantea ahora, en una época de grandes desequilibrios y inestabilidad. El verdadero peligro es que el aumento de la hostilidad occidental hacia el Islam con comportamientos similares y fuera de la ley. Para evitar esta deriva debe ahora un compromiso de los Estados, tanto internacionales como nacionales, para desarrollar formas superiores de diálogo de inmediato, sin descartar ninguna posibilidad desagradable de intervenciones para contener la propagación de formas fundamentalistas que puedan poner en peligro delicados equilibrios.
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