A perseguição aos cristãos: problema para o Ocidente

O massacre dos cristãos no Quênia, em conjunto com as estatísticas, que são os seguidores do cristianismo, os mais perseguidos no mundo, impor uma séria reflexão sobre as causas, principalmente políticos, que levou a essa situação. A identificação com os cruzados e também com Roma como a capital do cristianismo, tornou-se um símbolo de violar vitória, não pode ser analisado apenas com base de uma simples oposição entre o Islã eo cristianismo. Lá, algumas das visões que são baseadas neste oposição e muitas vezes são menos respeitadora das diferentes correntes dentro do mesmo islamismo, mas esse radicalismo não nasce de uma competição na primazia ou a autenticidade dos dogmas religiosos, que também fazem parte dos principais motivos da oposição teológica. O maior problema deve ser enquadrado por razões de política e econômica. Cristianismo é identificado como o instrumento do poder ocidental, especialmente a partir de formações e governos mais fundamentalistas, mas muitas vezes as partes da sociedade islâmica mais moderada. Um dos gerentes seniores em este estado de coisas foi imposta, apenas pelo Ocidente, o fenômeno da globalização no mundo, com a mesma forma e no tempo em diferentes territórios. A tentativa de aprovação, conveniente para o mundo das finanças e da indústria, não poderia ser aplicada de modo uniforme em culturas com diferentes taxas de desenvolvimento e fixação diferente às tradições locais. Para isto deve ser adicionado a uma má gestão e falta de visão da Primavera Árabe, bem como a tentativa de exportar a democracia, resultar em falência. Basicamente, é suposto que os povos e nações distantes formas ocidentais de processos democráticos e governados por regimes absolutistas, iria passar de um dia para o outro, sem um processo gradual para se tornarem cidadãos conscientes de direitos, que só no Ocidente foram conquistados em conscientemente à custa de grandes sacrifícios e em tempos consideravelmente longo. Ela é aplicada, ou seja, o método de distribuição de bens à de direitos políticos, o que equivale idéias para os produtos acabados, cujo processamento necessário um amadurecimento da sociedade civil longo e trabalhoso. Isto foi visto como uma invasão na esfera de tradições: a desastrada tentativa de limitar o peso e importância das tradições da sociedade, muitas vezes ainda fechados na caneta tribal. À custa era a religião cristã, viveu como um elemento de invasão e quebrar o monopólio da religião islâmica, apesar da presença em alguns casos e territórios, agora também secular. A partir desta visão, favorecido pela propaganda incessante, combinado com financiamento pesado dos países com orientação política fortemente confessionais, tem desenvolvido uma aversão aos cultos vistos como outsiders às autoridades aduaneiras. A leitura rígida do Alcorão e sua aplicação em materiais lei tem causado, para os cristãos, o fato de se tornar principal objeto de perseguição, que têm a intenção de libertar os territórios do que é considerado uma presença inconcebível para intolerante de extremistas. Para o Ocidente levanta dois problemas essenciais. O primeiro é como um sistema de feedback para fornecer fora das suas fronteiras, considerando a absoluta falta de reciprocidade de tratamento, mesmo em países que são considerados aliados políticos, acho que da Arábia Saudita, que, além de negar a liberdade religiosa, em um discurso mais amplo, não garante qualquer direito civil. Alguns desses estados são considerados parceiros importantes e até mesmo essencial para o tabuleiro de xadrez geopolítico e da estratégia ocidental, e, em conseqüência deste fato são formas de pressão para o respeito dos direitos, que são confidenciais, até mesmo como uma forma de pressão omitido, nações consideradas adversas. Mas, em um contexto marcado por uma visão mais ampla, não se pode considerar a perseguição ao cristianismo como um ato de guerra apenas aos valores ocidentais; esta reflexão exige uma atitude diferente, mesmo ao preço de confrontos com países aliados: os civis exigem garantias devem se tornar a base para futuras relações bilaterais com os países onde estes não existem em si. O segundo problema é a forma de se relacionar com os membros da religião islâmica, dentro dos territórios das nações ocidentais. Este aspecto inclui ambas as organizações mais moderados que os fenômenos preocupantes como os lutadores foram para engrossar as fileiras dos grupos como o Estado islâmico. No meio, há o problema dos refugiados que aceita, em que se torna inevitável operar investigação minuciosa para evitar a intrusão de terroristas. O problema, como um todo é complexo, porque inclui a manutenção dos direitos, mas também a necessidade de proteger-se de aspectos cada vez mais invasivos e, nas relações internacionais, um esforço que não parece ser enfrentado agora, em uma época de grandes desequilíbrios e instabilidade. O perigo real é que o aumento da hostilidade ocidental em relação ao Islã com comportamentos semelhantes e fora da lei. Para evitar esse desvio deve agora um compromisso dos Estados, tanto nacionais e internacionais, para desenvolver formas mais elevadas de diálogo imediatamente, sem descartar qualquer possibilidade desagradável de intervenções para conter a propagação de formas fundamentalistas que possam pôr em perigo delicados equilíbrios.

Преследования христиан: проблема для Запада

Резня христиан в Кении, вместе со статистикой, которые являются последователями христианства, наиболее преследуемых в мире, наложить серьезного размышления о причинах, в основном политических, которые привели к этой ситуации. Идентификация с крестоносцами, а также с Римом, как столица христианства, стал символом нарушения победу, не могут быть проанализированы только на основе простой оппозиции между исламом и христианством. Там, некоторые из видений, которые основаны на этой оппозиции и часто менее уважительно различных течений же исламизма, но это радикализм не рождается конкуренции на первенство или подлинности религиозных догм, которые также являются частью из главных причин богословского оппозиции. Самая большая проблема должна быть оформлена на основании политических и экономических. Христианство определены как инструмент западной державой, особенно из образований и правительств более фундаменталистских, но слишком часто стороны исламского общества более умеренным. Один из старших менеджеров в таком положении дел была навязана, просто на Западе, феномен глобализации в мире, с тем же порядке и сроки, в очень разных территориях. Попытка утверждения, удобный в мир финансов и промышленности, не мог быть реализован равномерно в культурах с разной скоростью развития и разной привязанности к местным традициям. К этому следует добавить плохое управление и недальновидно арабской весны, а также попытку экспорта демократии, в результате банкротства. В основном это якобы что народы и нации далеко от западного образа демократических процессов и правили абсолютистских режимов, будет переходить от одного дня к другому, без постепенного процесса, чтобы стать гражданами информации о правах, которые просто на Западе были завоеваны в сознательно ценой больших жертв и во времена значительно долго. Она применяется, т.е. метод распределения товаров в том, что политических прав, приравнивая идеи до готовой продукции, обработка которых требует созревания гражданского общества долгая и кропотливая. Это было расценено как вторжение в сферу традиций: неуклюжая попытка ограничить вес и важность традиций в обществе зачастую по-прежнему закрыты в загоне племенной. За счет был христианская религия, жили как элемент вторжения и сломать монополию исламской религии, несмотря на наличие в некоторых случаях и территорий, в настоящее время также светский характер. Из этого видения, которые предпочитали непрерывной пропаганды, в сочетании с тяжелой финансирования стран с политической ориентацией сильно конфессиональных, разработал отвращение к культам воспринимаются как аутсайдеров таможенных органов. Жесткая чтение Корана и его применение в правоохранительных материала вызвала для христиан, факт становится главным объектом преследования, которые имеют намерение освободить территории, что считается наличие немыслимо нетерпимости видом экстремисты. На западе поднимает две основные проблемы. Первый в систему обратной связи, чтобы обеспечить за ее пределами, учитывая абсолютное отсутствие взаимности, даже в странах, которые считаются политическими союзниками, думаю, Саудовской Аравии, которая в дополнение к отрицать свободу вероисповедания, в шире дискурс, не гарантирует гражданского права. Некоторые из этих государств рассматриваются важные партнеры и даже необходимо для геополитической шахматной доске и стратегии Запада, и, как следствие этого факта опущены формы давления на уважении прав, которые являются конфиденциальными, даже в форме давления, страны считается неблагоприятным. Но в условиях, отмеченных в более широкой точки зрения, нельзя считать преследование христианства как акт войны только в западных ценностей; это отражение требуется различное отношение, даже ценой столкновений с союзных стран: требуют гарантий гражданских должно стать основой для дальнейших двусторонних отношений со странами, где они отсутствуют в них. Вторая проблема заключается в том, как относиться к членам исламской религии, в пределах территорий западных стран. Этот аспект включает в себя как организации более умеренные, что тревожные явления, как бойцов отправился пополнять ряды таких групп, как исламского государства. В середине есть проблема приема беженцев, на котором он становится неизбежным работать тщательное расследование, чтобы предотвратить от вторжения террористов. Проблема, как вся сложная, потому что она включает в себя поддержание прав, но и необходимость, чтобы защитить себя от аспектов более инвазивных и в международных отношениях, усилия, которые, кажется, не столкнуться сейчас, в эпоху больших диспропорций и нестабильность. Реальная опасность заключается в том, что рост в Западной враждебности по отношению к исламу с аналогичными поведения и вне закона. Чтобы избежать этого дрейфа должны теперь приверженность государств, как международных, так и внутренних, развивать высшие формы диалога немедленно, не отрицая любые неприятные возможность вмешательств по сдерживанию распространения фундаменталистских формах, которые могут поставить под угрозу хрупкого баланса.

基督徒的迫害：對西方的問題

基督徒在肯尼亞的大屠殺，連同統計，這是基督教的信徒，最迫害在世界上，徵收的原因，主要是政治上嚴重的反思，才導致這種情況。識別與十字軍，並與羅馬基督教的首都，成為違反勝利的象徵，不能僅僅對伊斯蘭教和基督教之間的簡單對立的基礎上進行分析。還有，一些基於這種對立和經常願景不太恭敬同伊斯蘭教內不同的電流，但這種激進主義不是天生的首要競爭或宗教教條的真實性，這也是一部分神學反對的主要原因。最大的問題，應在框架的政治和經濟的理由。基督教被確定為西部電力的儀器，尤其是編隊和政府更多的原教旨主義者，但往往伊斯蘭社會各方更加溫和。其中在這種狀況的高級管理人員已經執行的，只是西方，全球化在世界的現象，在非常不同的地區以同樣的方式和時間。試圖審批，方便金融和產業的世界裡，無法均勻的文化有不同的發展速度和不同的附件，以當地傳統實施。這必須加上管理不善和短視的阿拉伯之春，以及出口民主的嘗試，導致破產。基本上，它是聲稱的民族和國家遠離民主進程的西方的方式和專制政權統治，將通過從一天到另一個，沒有一個循序漸進的過程成為公民意識到的權利，只是在西方贏得了在自覺以巨大犧牲的成本和時間相當長。它是適用，即，貨物配送到政治權利的方法，等同想法到成品，其處理長期和艱苦的需要公民社會的成熟。這被視為入侵到傳統的領域：一個笨拙的企圖限制在社會中的傳統往往在筆部落仍然關閉的重量和重要性。犧牲是基督教，居住作為入侵的元素，打破了伊斯蘭教的壟斷，儘管存在在某些情況下和地區，現在也世俗。從這一願景，通過不斷的宣傳青睞，加之國家的政治方向強烈懺悔重融資，已研製出一種厭惡視為外人海關當局的邪教。剛性閱讀可蘭經和它的法律材料的應用有致，基督徒，成為迫害的主要對象其實誰都有意圖解放的領土什麼被認為是一個不可思議的存在對於不耐意見極端分子。西提出了兩個基本問題。首先是作為一種反饋系統，提供其境外，考慮到絕對缺乏互惠待遇，甚至在被認為是政治盟友​​的國家，認為沙特阿拉伯，它除了否認宗教自由，在更廣泛的話語，並不能保證任何民事法律。其中一些國家被認為是重要的合作夥伴，並為地緣政治棋盤和西方的戰略，甚至必不可少的，而在這一事實的後果省略形式的壓力尊重的權利，這是保密的，即使是壓力的一種形式，國家被認為是不利。但在標有更廣闊的視野背景下，可以不考慮迫害基督教戰爭只是西方價值觀的行為;這種反思，需要不同的態度，甚至在與盟國衝突的代價：需要的保障平民應成為基礎，與在這些缺乏這些國家進一步的雙邊關係。第二個問題是如何與伊斯蘭宗教的成員，西方國家的領土內。這方面包括兩個組織較溫和的令人不安現象的戰士去膨脹群體的行列，如伊斯蘭國家。中間有接受難民問題，就其成為不可避免的操作徹查，以防止入侵恐怖分子。但問題是，作為一個整體是複雜的，因為它包含了維護權利，也需要保護自己免受方面越來越多地侵入性，在國際關係中，努力不似乎沒有要，現在面臨在大失衡的年齡和不穩定。真正的危險是，興起於西方的敵視伊斯蘭的類似行為，在法律之外。為了避免這種情況的漂移必須從現在的狀態，無論國際國內，一個致力於開發更高形式的即時對話，不丟棄干預任何不愉快的可能性，以遏制可能危及微妙平衡原教旨主義的形式傳播。

キリスト教の迫害：西側諸国にとっての問題

一緒にキリスト教の信者、最も世界で迫害された統計、ケニアにおけるキリスト教徒の大虐殺は、このような状況につながった主に政治的な原因、上の重大な反射を、課す。十字軍とし、またローマとの識別がキリスト教の首都として、勝利に違反のシンボルとなった、イスラム教とキリスト教の間の単純な対立のみに基づいて分析することができない。そこでは、多くの場合、この反対に基づくとされるビジョンの一部は同じイスラム主義内の異なる電流の少ない尊重されますが、この急進主義も、一部で優位に競争や宗教の教義の真偽、生まれていません神学的反対の主な理由の。最大の問題は、政治的、経済的な理由に囲まれるべきである。キリスト教は、特に多くの原理主義者が、あまりにも頻繁にイスラム社会の当事者がより緩やかな地層や政府から、西洋電力の道具として識別されます。このような状況の上級管理職の一つは、非常に異なる地域で同様の方法と時間で、すぐ西、世界でグローバル化の現象によって、課されています。承認しようとすると、金融と産業の世界に便利な、地元の伝統に発展と異なるアタッチメントの異なる速度と文化に均一に実装することができませんでした。これが経営不振とアラブの春の近視眼的だけでなく、民主主義を輸出しようとする試みを追加しなければならないために、破産になる。基本的には、絶対主義政権によって支配民族や国家はるかに民主的なプロセスの西部の方法からは、すぐ西にで優勝したことが、権利を認識して市民になるために段階的なプロセスなしで、別の日から渡すだろうと主張されている意識的に大きな犠牲を犠牲にしてはかなり長い時間で。それは、その処理長く、骨の折れる市民社会の成熟を必要な製品を終了するためのアイデアを等しくする、政治的権利のそれへの商品の流通の方法、すなわち、適用されます。多くの場合、まだ部族のペンに閉鎖社会で伝統の重みと大切さを制限するために不器用な試み：これが伝統の球への侵入と見られていた。また、今、いくつかのケースと地域で存在するにもかかわらず、世俗的な費用で、キリスト教の宗教だった侵略の要素として住んでいたとイスラムの宗教の独占を破る。強く告白政治的方向性を持つ国の重い資金と合わせ絶え間ないプロパガンダに好まこのビジョン、、から、税関に部外者として認知カルトへの嫌悪を開発しました。コー​​ランと法材料への応用の剛性読書は、キリスト教徒のために、迫害の主な対象となったことの原因となった、の不寛容ビューの存在は考えられないと考えられるものの領土を解放する意図を持っている人過激派。西へ2つの重要な問題を提起する。最初はほかにで、宗教の自由を否定するためにどのサウジアラビア、考える、でも政治的同盟国とみなされる国では、相互の治療の絶対的な不足を考慮すると、その境界線の外に提供するために、フィードバックシステムとしてである広い談話は、民事法律を保証するものではありません。これらの状態のいくつかは、重要なパートナーと地政学的チェス盤と西洋の戦略にも不可欠であると考えており、この事実の結果であっても圧力の一形態として、機密である権利の尊重のための圧力のフォームを、省略されている国は、有害とみなさ。しかし、広い視野でマーク文脈で、1は単に欧米の値に戦争行為としてキリスト教への迫害を検討することはできません。この反射があっても同盟国との衝突の価格で、異なる態度が必要です。保証の民間人が、これらは彼らに欠けている国との二国間関係の基礎となるべきである必要があります。第二の問題は、欧米諸国の領土内で、イスラムの宗教のメンバーに関係する方法です。この局面は、戦闘機のように不穏な現象はイスラム国家のようなグループの仲間入りを膨潤に行ったことが、より穏やかな両方の組織が含まれています。中央にはそれは避けられないが、テロリストの侵入を防止するために徹底的な調査を運営なるに受け入れる難民の問題がある。それは権利の維持だけでなく、ますます侵襲と、国際関係の側面から身を守るために必要、今直面していないような努力が含まれているため問題は、全体として大不均衡の時代に、複雑であり、不安定。本当の危険は、同様の動作をすると、法律外のイスラムに向かって西敵意の上昇ということです。今、国際と国内両方の状態、のコミットメントは微妙なバランスを危険にさらす可能性が原理主義の形の広がりを含むように介入の不愉快な可能性を廃棄することなく、すぐに対話の高いフォームを開発する必要があり、このドリフトを回避するために。

اضطهاد المسيحيين: مشكلة بالنسبة للغرب

مذبحة المسيحيين في كينيا، جنبا إلى جنب مع الإحصاءات، والتي هي من أتباع الديانة المسيحية، والأكثر اضطهادا في العالم، فرض انعكاس خطير على الأسباب والسياسية أساسا، التي أدت إلى هذا الوضع. التماهي مع الصليبيين وأيضا مع روما كعاصمة للمسيحية، وأصبح رمزا للانتهاك الفوز، لا يمكن تحليلها فقط على أساس المعارضة بسيطة بين الإسلام والمسيحية. هناك، بعض الرؤى التي تستند إلى هذه المعارضة، وغالبا ما تكون أقل احتراما من التيارات المختلفة داخل نفس الإسلاموية، ولكن ليست وليدة هذا التطرف من المنافسة على أولوية أو من صحة العقائد الدينية، التي هي أيضا جزء من الأسباب الرئيسية للمعارضة لاهوتية. يجب أن تصاغ المشكلة الأكبر على أساس السياسية والاقتصادية. يتم تحديد المسيحية كأداة للسلطة الغربية، وخاصة من التشكيلات والحكومات أكثر أصولية، ولكن في كثير من الأحيان أطراف المجتمع الإسلامي أكثر اعتدالا. وقد تم فرض واحد من كبار المديرين في هذا الوضع، فقط عن طريق الغرب، ظاهرة العولمة في العالم، وبنفس الطريقة والوقت في الأراضي مختلفة جدا. محاولة لموافقة، ومريحة للعالم المال والصناعة، لا يمكن تنفيذها بشكل موحد في الثقافات مع سعر مختلف للتنمية والتعلق مختلفة للتقاليد المحلية. لهذا يجب أن يضاف سوء الإدارة وقصيرة النظر من الربيع العربي، فضلا عن محاولة لتصدير الديمقراطية، يؤدي إلى الإفلاس. في الأساس أن المفروض أن الشعوب والدول البعيدة عن الطرق الغربية العمليات الديمقراطية والتي تحكمها أنظمة استبدادية، ستمر من يوم واحد إلى آخر، دون عملية تدريجية ليصبحوا مواطنين علم الحقوق، أن فقط في الغرب وفاز في بوعي على حساب تضحيات كبيرة وفي أوقات طويلة إلى حد كبير. يتم تطبيقه، أي أسلوب توزيع السلع على أن الحقوق السياسية، المساواة الأفكار إلى منتجات تامة الصنع، والتي تتطلب نضوج المجتمع المدني طويلة وشاقة المعالجة. واعتبر ذلك غزو في مجال التقاليد: محاولة خرقاء للحد من وزن وأهمية التقاليد في المجتمع في كثير من الأحيان لا تزال مغلقة في القلم القبائل. وكان على حساب الدين المسيحي، كما عاش عنصرا من الغزو وكسر احتكار للدين الإسلامي، على الرغم من وجودها في بعض الحالات والأقاليم، والآن أيضا علمانية. من هذه الرؤية، التي يفضلها الدعاية المستمرة، جنبا إلى جنب مع التمويل الثقيلة من البلدان ذات التوجه السياسي الطائفية بقوة، وقد وضعت النفور من الطوائف ينظر إليها على أنها الغرباء إلى السلطات الجمركية. وقد تسبب القراءة الجامدة للقرآن الكريم وتطبيقه في مادة القانون، بالنسبة للمسيحيين، والحقيقة أن يصبح الهدف الرئيسي من الاضطهاد، الذين لديهم نية لتحرير أراضي ما يعتبر وجود لا يمكن تصوره عن وجهات متعصبة من المتطرفين. إلى الغرب يثير مشكلتين الأساسية. الأول هو كنظام ردود الفعل لتوفير خارج حدودها، والنظر في عدم المطلق المعاملة بالمثل، حتى في البلدان التي تعتبر الحلفاء السياسيين، والتفكير في المملكة العربية السعودية، والتي بالإضافة إلى إنكار الحرية الدينية، في الخطاب أوسع، لا يضمن أي قانون المدني. وتعتبر بعض هذه الدول الشركاء المهمين وحتى ضرورية لرقعة الشطرنج الجيوسياسية والاستراتيجية الغربية، ونتيجة لهذه الحقيقة يتم حذف أشكال الضغط من أجل احترام حقوق، والتي هي سرية، حتى كشكل من أشكال الضغط، الدول تعتبر ضارة. ولكن في سياق يتسم نظرة أوسع، لا يمكن للمرء النظر في الاضطهاد إلى المسيحية كعمل من أعمال الحرب لمجرد أن القيم الغربية. هذا التأمل يتطلب موقفا مختلفا، حتى بسعر اشتباكات مع الدول الحليفة: تتطلب ينبغي أن تصبح الضمانات المدنيين الأساس لتعزيز العلاقات الثنائية مع البلدان التي تعاني من نقص في هذه لهم. والمشكلة الثانية هي كيفية تتصل أعضاء للدين الإسلامي، داخل أراضي الدول الغربية. ويشمل هذا الجانب المنظمتين أكثر اعتدالا أن الظواهر المقلقة كما المقاتلين ذهبت إلى تضخم صفوف جماعات مثل الدولة الإسلامية. في منتصف هناك مشكلة قبول اللاجئين، والتي يصبح لا مفر منه تشغيل تحقيق شامل لمنع التسلل من قبل الارهابيين. المشكلة ككل معقد، لأنه يتضمن الحفاظ على الحقوق، ولكن أيضا على الحاجة لحماية أنفسهم من الجوانب على نحو متزايد الغازية و، في العلاقات الدولية، وهو جهد لا يبدو أن تواجه الآن، في عصر الاختلالات الكبيرة و عدم الاستقرار. الخطر الحقيقي هو أن ارتفاع عداء الغرب تجاه الإسلام مع سلوكيات مماثلة، وخارج نطاق القانون. لتجنب هذا الانجراف يجب الآن على التزام الدول، سواء الدولية والمحلية، لتطوير أشكال أعلى من الحوار على الفور، دون نبذ أي احتمال غير سارة من التدخلات لاحتواء انتشار أشكال الأصولية التي قد تهدد التوازن الدقيق.

I principali stati europei entrano in una banca asiatica fondata dalla Cina

La fondazione della Banca Asiatica di investimenti in infrastrutture, nasce con l’obiettivo di incrementare la crescita nel continente asiatico, ma è in chiara concorrenza con la Banca di sviluppo asiatico. Dietro a questi due istituti vi sono le due maggiori potenze mondiali, che cercano di sfruttare le potenzialità del continente maggiormente in crescita. La prima ad essere fondata è stata la seconda, dietro l’impulso degli Stati Uniti, del Giappone, della Banca mondiale e del Fondo monetario internazionale, si tratta di una istituzione marcatamente occidentale, il cui presidente è sempre stato un nipponico. La prima banca, di recente fondazione, è un tentativo della Cina di rompere il monopolio finanziario occidentale sul continente asiatico; la grande liquidità di Pechino ha attratto, però l’adesione di governi occidentali, alleati di prima fila di Washington. Si tratta di Regno Unito,  Francia, Germania ed Italia, che hanno visto una chiara opportunità di business per le loro economie, in un continente caratterizzato da alti tassi di crescita, che rappresenta, soprattutto nel settore della costruzione delle infrastrutture un mercato potenziale di incredibile valore. Nonostante le rimostranze degli Stati Uniti, che hanno visto l’adesione occidentale come un favore alla Cina, i paesi europei non sono tornati indietro, per non perdere opportunità economiche non altrimenti possibili. Oltre il fatto economico, che costituisce il legame alla base dell’adesione al nuovo istituto finanziario, è interessante rilevare il dato politico dell’ingresso in una organizzazione che si contraddistingue per la sua trasversalità, rispetto agli schemi internazionali vigenti. Si è parlato infatti di multipolarità, intendendo un incontro tra stati che non sono politicamente assimilabili alle alleanza politiche e militari, ma che trovano una intesa sulla base delle necessità economiche. Si tratta del segnale di una fase nuova delle relazioni internazionali, dove i contatti trasversali basati sulla economia e sulla finanza, possono assumere una valenza di superamento di altri tipi di contrasto, o, perlomeno, costituire una base per rapporti più distesi. In questa fase, certo, vi è il risentimento americano per quello che a Washington considerano una specie di tradimento; ma superato questo momento, questo esempio, potrebbe servire anche agli USA per creare istituzioni analoghe in altre zone del mondo, insieme a stati tradizionalmente su posizioni differenti. Quella indicata dalla fondazione della Banca asiatica di investimenti in infrastrutture può diventare un modello per superare differenze politiche e trovare terreni di intesa comuni, che possano andare oltre il fattore economico. Certamente questa visione, per adesso si spinge oltre quelle che sono le condizioni attuali, basate su di una speranza più che di una certezza, l’esperimento è all’inizio e se dovessero sorgere contrasti su questioni fondamentali come la trasparenza finanziaria e la tutela dei diritti dei lavoratori o dell’ambiente, potrebbero deteriorarsi le condizioni di partenza, che sembrano  orientate ad una collaborazione in grado di generare profitti economici non trascurabili. D’altro canto è preferibile essere all’interno di questa istituzione, data la concreta occasione di farne parte, piuttosto che rifiutare per ragioni politiche. Viene cos’ assicurata la possibilità di compiere un percorso comune che può dare inizio ad una collaborazione pratica per la stesura di regole comuni, che possono funzionare anche da esempio nell’eventualità della costruzione di altri organismi multipolari, nono necessariamente di natura economica. L’opportunità quindi è enorme dal punto di vista delle relazioni internazionali e deve essere accolta favorevolmente anche da chi ne è voluto restare fuori per non averne compreso la portata.  

The major European states come into a bank founded by China Asian

The foundation of the Asian Bank for investment in infrastructure, created with the aim of boosting growth in Asia, but it is in clear competition with the Asian Development Bank. Behind these two institutions there are the two major world powers, seeking to exploit the potential of the continent's fastest growing. The first to be established was the second, the impetus behind the US, Japan, the World Bank and the International Monetary Fund, it is a distinctly Western institution, whose president has always been a Japanese. The first bank, recently founded, is an attempt by China to break the monopoly on Western financial Asian continent; the large liquidity Beijing has attracted, but the accession of Western governments, allies of the first row of Washington. It is the United Kingdom, France, Germany and Italy, which have seen a clear business opportunity for their economies, in a continent characterized by high rates of growth, which is, especially in the construction of infrastructure is a potential market of incredible value. Despite the protests of the United States, which has seen membership as a favor to the western China, European countries have not gone back, not to lose economic opportunities not otherwise possible. Besides the economic fact, that is the link to the base of the accession to the new financial institution, it is interesting to note the data input into a political organization that is characterized by its transversal, with respect to existing international schemes. There has been talk of multipolarity in fact, meaning a meeting of states that are not politically assimilated to political and military alliance, but they find an agreement on the basis of economic needs. This is the signal of a new phase of international relations, where the interlinkages based on economics and finance, can take on a successful completion of other types of conflict, or at least provide a basis for relationships more relaxed. At this stage, of course, there is the American resentment for what Washington considered a kind of betrayal; but exceeded this time, this example could also serve the US to create similar institutions in other parts of the world, along with traditionally been on different positions. That indicated by the founding of the Bank of Asian investment in infrastructure can become a model for overcoming political differences and find common areas of agreement, they can go beyond the economic factor. Certainly this vision, yet goes beyond what are the current conditions based on a hope rather than a certainty, the experiment is the beginning and if conflicts arise on key issues such as financial transparency and the protection of workers' rights or the environment, may deteriorate the starting conditions, which seem to be oriented to a collaboration can generate considerable economic profits. On the other hand it is preferable to be within this institution, given the real opportunity to be part of it, rather than refuse for political reasons. Is cos' ensured the opportunity to accomplish a common pathway that may initiate practical cooperation for the drafting of common rules, which can also function as an example in the event of the construction of other organisms multipolar, ninth necessarily economic. The opportunity is so huge from the point of view of international relations and to be welcomed even by those who wanted to stay out for not having understood the scope.