您可以調和伊斯蘭教與民主？

在穆斯林國家的政治事件再次提出的民主是否與穆斯林的信仰相抵觸。如博科聖地，與行使權力的世俗眼光格格不入群體的放縱和行動，持續動盪的地中海一些國家在南方，如利比亞和埃及，這不得不訴諸軍事解決方案，消極的權利方面，以對抗宗教侵占政治層面，專制的國家，如沙特阿拉伯，在其中它攜帶一種封建的權力，建立在財富和激烈的宗教戒律應用程序的策略，但是，與此同時，尋求影響相反，不被新的宗教運動鄰國不堪重負，關於伊斯蘭教與民主實踐之間的相處出現了幾個疑點。要考慮的第一件事是明顯缺乏權重溫和的穆斯林，最容易發生建立與民主權力的應用進行了富有成果的關係的。一個世俗政黨之間出現壓碎，但被多數很遠，這可能是理想的合作夥伴，用以承接常見和更強大的原教旨主義的伊斯蘭溫和派，而其著名的社會，其隊伍成員之間的計數國家沒有大舉進入，使很大一部分人口，這在選舉觀察時，他選擇了更多的原教旨主義運動。窮人滲透到通過所在國家的社會，例如，阿拉伯之春是由於財富和收入差異，這有一個設想，也許不是完全變形，不符合大多數人口的需求。還有就是要考慮的運動，如穆斯林兄弟會，在提供材料的人口起到了至關重要的作用，贏得了下層階級的信心。宗教人物，然後，一直留在後台，作為唯一替代品的心理獨裁的權力，即使是在那些國家，由於專制政權的存在，能夠包含在他們的國家穆斯林的存在。丟棄，因此，溫和派的調解的可能性，你必須考慮到分析的俗人可能造成的影響。但這裡的情況似乎更糟，往往世俗的排兵布陣，由於薄，由於獨裁政權的存在領導人的距離，已經不允許足夠的組織和社會結構的一個隨之而來的滲透，留下了重要的作用，但所有的一切邊際，世俗勢力的內部政治計劃。這種分析，它涵蓋了溫和的穆斯林，那俗人可以應用，具有一定的區別，但在不同的國家，宗教激進的穆斯林團體對政治層面的入侵是目前普遍的途徑。當然，也有造成這種做法的其他因素：屬於部落，常與宗教的元素混合，財富的分配，往往集中在小團體或家庭的手中，聯繫到穆斯林神職人員的代表，它允許存在達成共識的管理肯定不能忽略的。最可行的替代方案，在實踐層面上，但不是在道德上，在代表到目前為止軍隊，誰一直支持的唯一有效制衡宗教的支配作用的存在。通常情況下，起始位置似乎是和解與民主方面，由於軍隊的介入似乎延伸到宗教專制的斷裂，但隨著時間的推移，事件流中建立戒嚴，軟化假選舉。這種情況下一直到埃及，似乎是你開始利比亞之一。面對這樣的全景，西方國家必須重新考慮他們的關係，出於經濟原因經常需要與穆斯林國家。如果你容忍獨裁者第一輪，保證在宗教運動控制等極端分子，現在的情況是，阿拉伯國家的政府往往有這種宗教政黨的成員。建立西式民主的希望已經受挫，以及為何它不是成功的，必須予以追究，以避免關係，並建立一個權宜之計的加劇，但這是不夠的：你得走了過來，並試著去了解到底原因被取消資格。一方面，有被新世代地址變更的前景，往往發現，增加的堅持原教旨主義團體，也用在自己國家以外的軍事行動，是由於在括號低年齡;這個複雜更加確立民主價值觀，當出現了新世代的正面回應的可能性。此刻的主導方面只是似乎是一個缺乏伊斯蘭教和民主之間的銜接，但這應該不會導致西方國家變硬他們的行為，但尋找發展和對話的新途徑，促進民主發展在穆斯林國家。