Usted puede reconciliar el Islam y la democracia?

Los acontecimientos políticos en los países musulmanes plantean de nuevo la cuestión de si la democracia es incompatible con la fe musulmana. La intemperancia y el activismo de grupos como Boko Haram, totalmente incompatible con una visión secular del ejercicio del poder, la continua inestabilidad en algunos países del Mediterráneo en el sur , como Libia y Egipto , que tienen que recurrir a soluciones militares , como negativo en términos de derechos , para contrarrestar la invasión religiosa en el plano político , la estrategia de los países absolutistas , como Arabia Saudita , que llevan dentro de ellos una especie de poder feudal , fundada en la riqueza y en la aplicación de los preceptos religiosos feroces , pero , al mismo tiempo, tratar de influir en todo lo contrario , de no ser abrumado por los nuevos movimientos religiosos de los países vecinos , la aparición varias dudas acerca de la convivencia entre el Islam y la práctica democrática . La primera cosa a considerar es la aparente falta de peso de los musulmanes moderados , los más propensos a establecer una relación fructífera con la aplicación de un poder democrático . Aplastado entre un partido laico emergentes , pero muy lejos de ser la mayoría, que podría ser el socio ideal con el que se comprometen a moderados islámicos fundamentalistas comunes y mucho más potente , mientras que cuenta entre sus filas a miembros de la sociedad de su famosa países no pueden hacer incursiones en la gran parte de la población, que , cuando se ve en una elección , elige los movimientos más fundamentalistas. La escasa penetración en la sociedad de los países a través de la cual , por ejemplo, la primavera árabe se debe a las diferencias en la riqueza y el ingreso , que tienen una visión, quizá no completamente deformada , que no se ajusten a los requisitos de la mayoría de la población . Hay que considerar que los movimientos tales como los Hermanos Musulmanes, han jugado un papel crucial en el suministro de material a la población , ganando la confianza de las clases bajas. El carácter religioso , pues, siempre se ha mantenido en un segundo plano , ya que la única alternativa al poder dictatorial psicológica , incluso en aquellos países que, gracias a la presencia de regímenes autoritarios , fueron capaces de contener la presencia musulmana en sus naciones. Descartada , pues, la posibilidad de una mediación de los moderados , que debe tener en el análisis de la posible influencia de los laicos. Pero aquí la situación parece ser aún peor , muchas veces la distancia de los líderes de las formaciones seculares, debido a la delgada debido a la presencia de las dictaduras , no ha permitido una organización suficiente y la consiguiente penetración del tejido social , dejando un papel importante, pero en general marginal , las fuerzas seculares sobre los planes políticos internos. Este análisis , que abarca tanto los musulmanes moderados , que los laicos se puede aplicar , con algunas diferencias , pero para las vías generales en los distintos países donde está presente la intrusión de grupos musulmanes radicales religiosos en el plano político . Es cierto que hay otros factores que contribuyen a este enfoque : la presencia de pertenencia tribal, a menudo mezclado con el elemento religioso , la distribución de la riqueza , a menudo centralizada en manos de pequeños grupos o familias , vinculada a los representantes del clero musulmán , lo que permite una gestión ciertamente no despreciable consenso . La alternativa más viable , a nivel práctico , pero no en la moral , se ha representado hasta el momento por la presencia de las fuerzas armadas, que han apoyado el papel del único contrapeso eficaz a la dominación de la religión. A menudo las posiciones de partida parecían ser conciliadora con el aspecto democrático , ya que la intervención de las fuerzas armadas parecía estirarse en la fracción del absolutismo religioso , pero con el paso del tiempo los acontecimientos fluyeron en el establecimiento de la ley marcial , suavizada farsa electoral . Este escenario ha sido la de Egipto y parece ser aquel en el que empiezas Libia. Ante este panorama, los países occidentales deben repensar sus relaciones, a menudo necesarias por motivos económicos, con los estados musulmanes . Si tolera dictadores primera ronda , lo que aseguró un control sobre los movimientos religiosos , etc extremistas , ahora la situación es que el gobierno de los países árabes a menudo son miembros de este partido político religioso. La esperanza de crear democracias de estilo occidental se ha visto frustrada y las razones por las que no es exitoso debe ser investigado para evitar el agravamiento de las relaciones y el establecimiento de un modus vivendi , pero esto no es suficiente : lo que tienes que ir y tratar de entender las razones de la descalificación a la parte inferior. Por un lado, estaba la posibilidad de un cambio de dirección por las nuevas generaciones , a menudo se ha encontrado que el aumento en la adhesión a los grupos fundamentalistas , también se utiliza en las acciones militares fuera de su propio país , se indica entre paréntesis de menor edad ; esto complica aún más la posibilidad de establecer los valores democráticos , cuando no ha habido una respuesta positiva a las nuevas generaciones. Por el momento el aspecto dominante sólo parece ser una falta de convergencia entre el Islam y la democracia , pero esto no debe causar los países occidentales para endurecer su comportamiento, sino buscar nuevas formas de desarrollo y el diálogo para promover el desarrollo democrático en los países musulmanes .

Sie können Islam und Demokratie in Einklang zu bringen?

Die politischen Ereignisse in muslimischen Ländern stellen wieder die Frage, ob die Demokratie mit dem muslimischen Glauben nicht vereinbar. Die Unmäßigkeit und der Aktivismus von Gruppen wie Boko Haram , mit einem weltlichen Vision von der Ausübung der Macht völlig unvereinbar , die anhaltende Instabilität in einigen Ländern der Mittelmeer im Süden , wie Libyen und Ägypten, die auf militärische Lösungen greifen müssen , als negativ in Bezug auf die Rechte , die religiöse Übergriffe auf der politischen Ebene zu begegnen, die Strategie der absolutistischen Staaten wie Saudi-Arabien, die in ihnen eine Art feudalen Macht zu tragen, auf Reichtum und über die Anwendung der heftigen religiösen Vorschriften gegründet , aber zur gleichen Zeit, zu suchen , um das Gegenteil zu beeinflussen, nicht von den neuen religiösen Bewegungen Nachbarländern überwältigt werden , die Entstehung mehrere Zweifel an der Koexistenz von Islam und demokratische Praxis . Die erste Sache zu prüfen, ist der offensichtliche Mangel an Gewicht moderate Muslime , die am stärksten auf die Schaffung eines fruchtbaren Beziehung mit der Anwendung der demokratischen Macht. Zwischen einer säkularen Partei Schwellen Crushed , aber sehr weit davon entfernt, die Mehrheit , das könnte der ideale Partner , mit denen eine gemeinsame und weit mächtiger fundamentalistischen islamischen moderiert verpflichten , während das Zählen in ihren Reihen Mitglieder der Gesellschaft ihrer berühmten die Länder nicht Einzug in den großen Teil der Bevölkerung , die , die mehr fundamentalistischen Bewegungen , wenn in einem Wahl angesehen wählt er machen . Der arme Eindringen in die Gesellschaft der Länder, durch die , zum Beispiel, ist der Arabische Frühling aufgrund der Unterschiede in Einkommen und Vermögen , die eine Vision haben , vielleicht nicht vollständig verformt , die nicht den Anforderungen der Mehrheit der Bevölkerung . Es ist zu berücksichtigen, dass Bewegungen wie die Muslimbruderschaft , haben eine entscheidende Rolle bei der Bereitstellung von Material an die Bevölkerung gespielt , verdienen das Vertrauen der unteren Klassen werden. Der religiöse Charakter, dann hat sich immer im Hintergrund , auch in den Ländern, die , dank der Anwesenheit des autoritären Regimes , waren in der Lage , die muslimische Präsenz auf ihre Nationen enthalten blieb , als die einzige Alternative zu den psychologischen diktatorische Macht . Ausrangierte, also die Möglichkeit einer Vermittlung der Gemäßigten , müssen Sie in die Analyse der mögliche Einfluss der Laien zu nehmen. Aber hier scheint die Situation noch schlimmer zu sein , die oft die Entfernung der Führer der weltlichen Formationen , durch dünne aufgrund der Anwesenheit von Diktaturen , nicht erlaubt hat, eine ausreichende Organisation und eine konsequente Durchdringung des sozialen Gefüges , so dass eine wichtige Rolle , aber alles in allem Rand , die säkularen Kräfte auf die innenpolitischen Pläne. Diese Analyse, die sowohl moderate Muslime deckt , dass die Laien angewendet werden kann , wobei einige Unterschiede , aber für die allgemeine Wege in den verschiedenen Ländern, in denen das Eindringen von religiösen radikalen muslimischen Gruppen auf der politischen Ebene vorhanden ist. Sicherlich gibt es andere Faktoren, die zu diesem Ansatz beitragen, die Präsenz der Zugehörigkeit Stammes , die oft mit dem religiösen Element gemischt , die Verteilung des Wohlstands , die oft in den Händen von Kleingruppen oder Familien zentralisiert , um den Vertretern der muslimischen Geistlichen verbunden , was erlaubt Konsens -Management sicherlich nicht zu vernachlässigen. Die sinnvolle Alternative , auf einer praktischen Ebene , aber nicht auf die moralische , wurde bisher durch die Anwesenheit der Streitkräfte , der die Rolle der einzig wirksame Gegengewicht zur Dominanz der Religion unterstützt haben, vertreten. Oft schienen die Startpositionen versöhnlich mit dem demokratischen Aspekt zu sein, da die Intervention der Streitkräfte schienen am Brechen des religiösen Absolutismus gestreckt werden , aber mit der Zeit die Ereignisse in der Einrichtung des Kriegsrechts floss , weich Scheinwahl . Dieses Szenario hat sich nach Ägypten gewesen und scheint die eine, wo man Libyen starten. Konfrontiert mit diesem Panorama , müssen die westlichen Staaten ihre Beziehungen, oft aus wirtschaftlichen Gründen notwendig, neu zu überdenken , mit den muslimischen Staaten. Wenn Sie Diktatoren ersten Runde, die eine Kontrolle über religiöse Bewegungen und so weiter gewährleistet Extremisten tolerieren , jetzt ist die Situation , dass die Regierung von den arabischen Ländern gibt es oft Mitglieder dieser religiösen politischen Partei. Die Hoffnung auf Western-Stil Demokratien ist frustriert , und die Gründe , warum es nicht erfolgreich ist , müssen untersucht , um die Verschärfung der Beziehungen und die Einrichtung eines modus vivendi zu vermeiden , aber das ist nicht genug : man muss hingehen und versuchen, die Gründe für eine Disqualifikation nach unten zu verstehen. Auf der einen Seite gab es die Aussicht auf eine Änderung der Anschrift der neuen Generationen , die oft wurde festgestellt, dass die Zunahme der zu fundamentalistischen Gruppen , die auch in militärischen Aktionen außerhalb des eigenen Landes verwendet haften , ist in Klammern angegeben der unteren Alters ; dies erschwert noch die Möglichkeit der Schaffung demokratischer Werte, wenn es eine positive Reaktion auf die neuen Generationen. Im Moment ist das dominierende Aspekt scheint nur ein Mangel an Konvergenz zwischen Islam und Demokratie zu sein , aber das sollte nicht dazu führen, den westlichen Ländern , um ihr Verhalten zu versteifen , sondern suchen neue Wege der Entwicklung und den Dialog zu fördern , um die demokratische Entwicklung in muslimischen Ländern .

Vous pouvez concilier islam et la démocratie?

Les événements politiques dans les pays musulmans posent à nouveau la question de savoir si la démocratie est incompatible avec la foi musulmane . L' intempérance et l'activisme des groupes tels que Boko Haram , totalement incompatible avec une vision laïque de l'exercice du pouvoir , la persistance de l'instabilité dans certains pays de la Méditerranée du sud , comme la Libye et l'Egypte , qui doivent recourir à des solutions militaires, négatif en termes de droits , de lutter contre l'empiétement religieuse sur le plan politique , la stratégie des pays absolutistes , comme l'Arabie saoudite , qui portent en eux une sorte de pouvoir féodal , fondé sur la richesse et sur ​​l'application des préceptes religieux féroces , mais , en même temps , chercher à influencer le contraire , de ne pas être submergé par les nouveaux mouvements religieux des pays voisins , l'émergence de plusieurs doutes quant à la coexistence entre l'islam et la pratique démocratique . La première chose à considérer est le manque apparent de poids de musulmans modérés , les plus enclins à établir une relation fructueuse avec l'application d'un pouvoir démocratique . Écrasé entre un parti laïque émergents , mais très loin d'être la majorité , qui pourrait être le partenaire idéal pour entreprendre une modérés islamiques fondamentalistes communs et beaucoup plus puissants , tout en comptant dans ses rangs des membres de la société de leur célèbre pays ne parviennent pas à faire des incursions dans la grande partie de la population , ce qui , vu dans une élection , il choisit les mouvements les plus intégristes . La faible pénétration dans la société des pays par lesquels , par exemple , le printemps arabe est due à des différences de richesse et de revenu , qui ont une vision , peut-être pas complètement déformé , ne répondant pas aux exigences de la majorité de la population . Il est à considérer que les mouvements comme les Frères musulmans , ont joué un rôle crucial dans la fourniture de matériel à la population , gagner la confiance des classes inférieures . Le caractère religieux , alors , est toujours resté dans le fond, comme la seule alternative à la puissance dictatoriale psychologique , même dans les pays qui , grâce à la présence de régimes autoritaires , étaient en mesure de contenir la présence musulmane sur leurs nations . Au rebut, par conséquent, la possibilité d'une médiation des modérés , vous devez prendre en analyse l'influence possible des laïcs . Mais ici, la situation semble encore pire , souvent la distance entre les dirigeants des formations laïques , en raison de mince en raison de la présence de dictatures , n'a pas permis à une organisation suffisante et une pénétration conséquente du tissu social , laissant un rôle important , mais dans l'ensemble marginal , les forces laïques sur les plans politiques internes . Cette analyse , qui couvre à la fois les musulmans modérés , que les laïcs peut être appliqué , avec quelques distinctions , mais pour les voies générales dans les différents pays où l'intrusion de groupes musulmans radicaux religieux sur le plan politique est présente . Certes, il ya d'autres facteurs qui contribuent à cette approche : la présence d'appartenance tribale , souvent mélangé avec l'élément religieux , la répartition des richesses , souvent centralisée dans les mains de petits groupes ou des familles , lié aux représentants du clergé musulman , qui permet une gestion certainement pas négligeable de consensus . L'alternative la plus viable , sur le plan pratique , mais pas sur le plan moral , a été représentée à ce jour par la présence des forces armées , qui ont soutenu le rôle du seul contrepoids efficace à la domination de la religion . Souvent, les positions de départ semblaient être conciliant avec l' aspect démocratique , depuis l'intervention des forces armées semble être étiré à la rupture de l'absolutisme religieux, mais avec le passage du temps, les événements ont coulé dans l'établissement de la loi martiale , ramolli élection simulée . Ce scénario a été en Egypte et semble être celui où vous commencez à la Libye . Face à ce panorama , les pays occidentaux doivent repenser leurs relations , souvent nécessaires pour des raisons économiques , les Etats musulmans . Si vous tolérez dictateurs premier tour , qui a assuré un contrôle sur les mouvements religieux extrémistes et ainsi de suite , maintenant la situation est que le gouvernement des pays arabes il ya souvent des membres de ce parti politique religieux. L'espoir de créer des démocraties de type occidental a été frustré et les raisons pour lesquelles il n'est pas retenu doit être étudié pour éviter l'aggravation des relations et l'établissement d'un modus vivendi , mais cela ne suffit pas : vous devez y aller et essayer de comprendre les raisons de la disqualification à fond . D'une part il y avait la perspective d' un changement d'adresse par les nouvelles générations , souvent il a été constaté que l'augmentation de l'adhésion à des groupes fondamentalistes , également utilisées dans les actions militaires à l'extérieur de leur propre pays , est indiqué entre parenthèses l'âge inférieur; ce qui complique encore plus la possibilité d'établir des valeurs démocratiques , quand il ya eu une réponse positive aux nouvelles générations . En ce moment, l'aspect dominant semble juste être un manque de convergence entre l'islam et la démocratie , mais cela ne devrait pas entraîner les pays occidentaux à se raidissent leur comportement , mais la recherche de nouvelles voies de développement et le dialogue pour promouvoir le développement démocratique dans les pays musulmans .

Você pode conciliar o Islã ea democracia?

Os acontecimentos políticos em países muçulmanos colocar novamente a questão sobre se a democracia é incompatível com a fé muçulmana . A intemperança eo ativismo de grupos como Boko Haram , totalmente incompatível com uma visão secular do exercício do poder, a contínua instabilidade em alguns países do Mediterrâneo , no sul , como Líbia e Egito, que tem que recorrer a soluções militares , como negativo em termos de direitos , para combater a invasão religiosa no plano político , a estratégia dos países absolutistas , como a Arábia Saudita , que carregam dentro de si uma espécie de poder feudal , fundada na riqueza e na aplicação de preceitos religiosos ferozes , mas, ao mesmo tempo, procurar influenciar o oposto , para não ser dominado pelos novos movimentos religiosos países vizinhos , o surgimento várias dúvidas sobre a coexistência entre o Islã ea prática democrática . A primeira coisa a considerar é a aparente falta de peso dos muçulmanos moderados, os mais propensos a estabelecer uma relação frutífera com a aplicação de um poder democrático . Esmagado entre um partido secular emergente, mas muito longe de ser a maioria , que poderia ser o parceiro ideal com o qual se comprometem a moderados islâmicos fundamentalistas comuns e bem mais poderoso, ao contar em suas fileiras membros da sociedade de seu famoso países não conseguem fazer incursões a grande parte da população , que , quando visto em uma eleição, ele escolhe os movimentos mais fundamentalistas. O pobre penetração na sociedade dos países através dos quais , por exemplo, a Primavera Árabe é devido a diferenças de riqueza e renda , que têm uma visão , talvez não completamente deformado, não conformes com as exigências da maioria da população . Há que se considerar que movimentos como a Irmandade Muçulmana , têm desempenhado um papel crucial no fornecimento de material para a população , ganhando a confiança das classes mais baixas. O caráter religioso , então, manteve-se sempre em segundo plano, como a única alternativa para o poder ditatorial psicológico , mesmo nos países que , graças à presença de regimes autoritários , foram capazes de conter a presença muçulmana em suas nações. Descartada , portanto , a possibilidade de uma mediação dos moderados , você deve levar em análise a possível influência dos leigos . Mas aqui a situação parece ser ainda pior , muitas vezes, a distância dos líderes de formações laicas , devido à fina , devido à presença de ditaduras , não tem permitido uma organização suficiente e conseqüente penetração do tecido social , deixando um papel importante , mas apesar de tudo marginal , as forças seculares sobre os planos políticos internos . Esta análise , que abrange tanto os muçulmanos moderados , que os leigos podem ser aplicadas, com algumas distinções , mas por caminhos gerais nos diversos países onde a intrusão de grupos muçulmanos radicais religiosos no plano político está presente. Certamente há outros fatores que contribuem para essa abordagem : a presença de pertença tribal, muitas vezes misturado com o elemento religioso , a distribuição da riqueza , muitas vezes centralizada nas mãos de pequenos grupos ou famílias , ligadas aos representantes do clero muçulmano , que permite uma gestão de consenso certamente não negligenciável . A alternativa mais viável , em um nível prático , mas não na moral , tem sido representada até agora pela presença das forças armadas , que têm apoiado o papel do único contrapeso eficaz para o domínio da religião. Muitas vezes, as posições de partida parecia ser conciliador com o aspecto democrático , uma vez que a intervenção das forças armadas parecia ser esticado para a quebra do absolutismo religioso , mas com o passar do tempo os acontecimentos fluiu no estabelecimento da lei marcial , amolecida eleição farsa. Este cenário foi para o Egito , e parece ser o único lugar onde você começa a Líbia. Diante deste panorama , os estados ocidentais devem repensar seus relacionamentos, muitas vezes necessárias por razões económicas, com os estados muçulmanos. Se você tolerar ditadores primeira rodada , o que garantiu um controle sobre os movimentos religiosos e assim por diante extremistas , agora a situação é que o governo dos países árabes muitas vezes há membros deste partido político religioso. A esperança de criar democracias de estilo ocidental foi frustrado e as razões por que não é bem-sucedido deve ser investigado para evitar o agravamento das relações e do estabelecimento de um modus vivendi , mas isso não é suficiente : você tem que ir lá e tentar entender as razões da desqualificação para o fundo . Por um lado, havia a perspectiva de uma mudança de endereço pelas novas gerações , muitas vezes, verificou-se que o aumento na adesão a grupos fundamentalistas , também utilizado em ações militares fora do seu próprio país , é dado entre parênteses de menor idade; isso dificulta ainda mais a possibilidade de estabelecer os valores democráticos , quando houve uma resposta positiva para as novas gerações . Neste momento, o aspecto dominante apenas parece ser uma falta de convergência entre o Islã ea democracia , mas isso não deve causar países ocidentais para endurecer o seu comportamento, mas procurar novas formas de desenvolvimento e de diálogo para promover o desenvolvimento democrático nos países muçulmanos .

Вы можете примирить ислам и демократия?

Политические события в мусульманских странах снова поставить вопрос о том, демократия несовместима с мусульманской веры . Невоздержанность и деятельность таких групп, как Боко Харам , полностью несовместимы со светской видении осуществления власти ,сохраняющаяся нестабильность в некоторых странах Средиземноморья на юге , таких как Ливия и Египет, которые вынуждены прибегать к военным решениям , а отрицательный с точки зрения прав , чтобы противостоять религиозной посягательство на политическом уровне , стратегия абсолютистских стран, таких как Саудовская Аравия , которые несут в себе своего рода феодальной власти , основанной на богатстве и о применении жестоких религиозных предписаний , но , в то же время , пытаться влиять на обратное , чтобы не быть перегружены новых религиозных движений соседних стран , появление несколько сомнения в сосуществования ислама и демократической практики . Первое, что нужно рассмотреть, является явное отсутствие веса умеренных мусульман , наиболее склонны к установления плодотворных отношений с применением демократической власти . Щебень между светской вечеринке развивающегося , но очень далеко не большинство , что может быть идеальным партнером, с которым взять на себя общую и гораздо более мощным фундаменталистские исламские умеренных , при подсчете в своих рядах членов общества их знаменитый страны не вторгаться в большой части населения , которая , если смотреть на выборах , он выбирает более фундаменталистские движения . Бедный проникновение в общество стран, через которые , например, арабская весна является из-за различий в богатстве и доходах , которые имеют видение , может быть, не полностью деформируются , не соответствующих требованиям большинства населения . Существует чтобы считать, что такие движения, как Братья-мусульмане , сыграли решающую роль в оказании материальной населению , зарабатывая доверие низших классов . Религиозный характер , то , всегда оставался на заднем плане, в качестве единственной альтернативы к психологической диктаторской власти , даже в тех странах , которые , благодаря наличию авторитарных режимов , которые смогли содержать мусульманский присутствие на своих народов . Выкинуть , поэтому , возможность в посредничестве умеренных , вы должны принять во анализа возможного влияния мирян . Но здесь ситуация , кажется, еще хуже , часто расстояние из лидеров светских образований , в связи с тонким из-за присутствия диктатур , не позволилодостаточно организация и , как следствие, проникновение социальной ткани , в результате чего важную роль , но в целом маргинальной , светские силы на внутренних политических планов . Этот анализ , который охватывает как умеренные мусульмане , что миряне могут быть применены , с некоторыми различиями , но для общих путей в разных странах , где вторжение религиозных радикальных мусульманских групп на политическом уровне присутствует. Конечно, есть и другие факторы, которые способствуют этому подходу : наличие принадлежащих племени , часто смешивают с религиозной элемента , распределение богатства , часто централизована в руках небольших групп или семей , связаны с представителями мусульманского духовенства , которая позволяет управление консенсус , конечно, не пренебречь. Наиболее жизнеспособной альтернативой , на практическом уровне , а не на мораль , была представлена ​​до сих пор наличием вооруженных сил, которые поддержали роль единственной эффективной противовеса доминированию религии. Часто стартовые позиции , казалось, примирительный с демократическим аспект , так как вмешательство вооруженных сил , казалось, растягивается на преломлении религиозной абсолютизма , но с течением времени события потекли в создании военного положения , размягченного обман выборы . Этот сценарий был в Египет, и , кажется, тот, где вы начинаете Ливию. Столкнувшись с этой панорамой, западные государства должны пересмотреть свои отношения, часто необходимые по экономическим причинам , с мусульманскими государствами . Если вы терпеть диктаторов первый раунд , что обеспечило контроль на религиозных движений и так далее экстремистов , сейчас ситуация такова, что правительство арабских стран часто есть члены этой религиозной политической партии. Надежда создания демократии в западном стиле был расстроен и причины, по которым не удается должны быть исследованы, чтобы избежать обострения отношений и установлениямодус вивенди , но этого недостаточно : вы должны пойти и попытаться понять причины дисквалификации на дно . С одной стороны, было перспектива смены адреса на новых поколений , часто было установлено, что увеличение придерживаясь фундаменталистских групп , также используется в военных действиях за пределами своей страны , в скобках из более раннем возрасте ; это усложняет еще более возможность установления демократических ценностей , когда имело положительный ответ на новых поколений . На данный момент доминирующим аспектом только кажется, что отсутствие сближения между исламом и демократией , но это не должно вызывать западные страны , чтобы укрепить свое поведение , но искать новые пути развития и диалога в целях содействия демократическому развитию в мусульманских странах .

您可以調和伊斯蘭教與民主？

在穆斯林國家的政治事件再次提出的民主是否與穆斯林的信仰相抵觸。如博科聖地，與行使權力的世俗眼光格格不入群體的放縱和行動，持續動盪的地中海一些國家在南方，如利比亞和埃及，這不得不訴諸軍事解決方案，消極的權利方面，以對抗宗教侵占政治層面，專制的國家，如沙特阿拉伯，在其中它攜帶一種封建的權力，建立在財富和激烈的宗教戒律應用程序的策略，但是，與此同時，尋求影響相反，不被新的宗教運動鄰國不堪重負，關於伊斯蘭教與民主實踐之間的相處出現了幾個疑點。要考慮的第一件事是明顯缺乏權重溫和的穆斯林，最容易發生建立與民主權力的應用進行了富有成果的關係的。一個世俗政黨之間出現壓碎，但被多數很遠，這可能是理想的合作夥伴，用以承接常見和更強大的原教旨主義的伊斯蘭溫和派，而其著名的社會，其隊伍成員之間的計數國家沒有大舉進入，使很大一部分人口，這在選舉觀察時，他選擇了更多的原教旨主義運動。窮人滲透到通過所在國家的社會，例如，阿拉伯之春是由於財富和收入差異，這有一個設想，也許不是完全變形，不符合大多數人口的需求。還有就是要考慮的運動，如穆斯林兄弟會，在提供材料的人口起到了至關重要的作用，贏得了下層階級的信心。宗教人物，然後，一直留在後台，作為唯一替代品的心理獨裁的權力，即使是在那些國家，由於專制政權的存在，能夠包含在他們的國家穆斯林的存在。丟棄，因此，溫和派的調解的可能性，你必須考慮到分析的俗人可能造成的影響。但這裡的情況似乎更糟，往往世俗的排兵布陣，由於薄，由於獨裁政權的存在領導人的距離，已經不允許足夠的組織和社會結構的一個隨之而來的滲透，留下了重要的作用，但所有的一切邊際，世俗勢力的內部政治計劃。這種分析，它涵蓋了溫和的穆斯林，那俗人可以應用，具有一定的區別，但在不同的國家，宗教激進的穆斯林團體對政治層面的入侵是目前普遍的途徑。當然，也有造成這種做法的其他因素：屬於部落，常與宗教的元素混合，財富的分配，往往集中在小團體或家庭的手中，聯繫到穆斯林神職人員的代表，它允許存在達成共識的管理肯定不能忽略的。最可行的替代方案，在實踐層面上，但不是在道德上，在代表到目前為止軍隊，誰一直支持的唯一有效制衡宗教的支配作用的存在。通常情況下，起始位置似乎是和解與民主方面，由於軍隊的介入似乎延伸到宗教專制的斷裂，但隨著時間的推移，事件流中建立戒嚴，軟化假選舉。這種情況下一直到埃及，似乎是你開始利比亞之一。面對這樣的全景，西方國家必須重新考慮他們的關係，出於經濟原因經常需要與穆斯林國家。如果你容忍獨裁者第一輪，保證在宗教運動控制等極端分子，現在的情況是，阿拉伯國家的政府往往有這種宗教政黨的成員。建立西式民主的希望已經受挫，以及為何它不是成功的，必須予以追究，以避免關係，並建立一個權宜之計的加劇，但這是不夠的：你得走了過來，並試著去了解到底原因被取消資格。一方面，有被新世代地址變更的前景，往往發現，增加的堅持原教旨主義團體，也用在自己國家以外的軍事行動，是由於在括號低年齡;這個複雜更加確立民主價值觀，當出現了新世代的正面回應的可能性。此刻的主導方面只是似乎是一個缺乏伊斯蘭教和民主之間的銜接，但這應該不會導致西方國家變硬他們的行為，但尋找發展和對話的新途徑，促進民主發展在穆斯林國家。

あなたは、イスラムと民主主義を両立することができますか？

イスラム教徒の国では政治的なイベントは、再び民主主義はイスラム教徒の信仰との互換性がありませんかどうかの問題を提起する。不節制などボコハラム、権力の行使の世俗的なビジョンとは全く互換性がない、などの軍事的解決策に頼る必要があり、このようなリビアやエジプトなどの南部の地中海の一部の国、 、の継続的な不安定性、などのグループの行動権利の観点から否定的、政治的なレベルでの宗教的な侵略に対抗するために、このような豊富な激しい宗教的な戒律の適用に設立されたその中に封建パワーのようなものを運ぶサウジアラビアなど専制国の戦略、しかし、同時に、新しい宗教運動隣国に圧倒されないように、反対に影響を与えるように求め、イスラムと民主主義の実践との間の共存についての出現いくつかの疑問。考慮すべき最初のことは、中程度のイスラム教徒の重さの見かけの欠如、民主的な電力のアプリケーションとの実りある関係を確立することを最も受けやすい。彼らの有名な社会のそのランクのメンバーの間でカウントしながら、新たな世俗政党間で押しつぶされたが、非常に遠くの大部分であることから、それが一般的であり、はるかに強力なイスラム原理主義の穏健派に着手するとの理想的なパートナーかもしれない国は選挙で見たとき、彼はより多くの原理主義の動きを選択し、人口の大部分へと進出することができない。経由国の社会への浸透不良は、例えば、アラブの春は人口の大多数の要求事項に適合しない、多分完全に変形していない、ビジョンを持っている富と所得の違いに起因している。このようなムスリム同胞団のような動きは、下層階級の信頼を獲得し、人口に材料を提供する際に重要な役割を果たしてきたことを考慮しなければそこにある。宗教的なキャラクターは、その後、いつもでも権威主義体制の存在のおかげで、自分の国でのイスラム教徒の存在を含んでいることができました、これらの国では、心理的な独裁電力への唯一の代替手段として、バックグラウンドで推移している。廃棄されたため、穏健派の調停の可能性は、分析に信徒の可能性のある影響を取る必要があります。しかし、ここでの状況はしばしば独裁の存在に薄くによる世俗地層のリーダーの距離は、重要な役割を残して、十分な組織と社会構造の結果としての浸透を許されますが、すべてのすべての限界ではないか、さらに悪化すると思われる、内部の政治的プランの世俗的な力。信徒は、いくつかの違いではなく、政治レベルでの宗教的過激イスラム教徒のグループの侵入が存在している様々な国の一般的な経路のために、適用可能であることは、中程度のイスラム教徒の両方をカバーして、この分析は、 。部族に属するの存在は、多くの場合、宗教的な要素と混合し、富の分布は、多くの場合、小グループや家族の手に集中、イスラム教徒の聖職者の代表者にリンクされ、ことができます：確かにこのアプローチに寄与する他の要因があります確かに無視できないコンセンサス管理。最も実行可能な代替案は、実用的なレベルではなく、道徳的に、宗教の支配する唯一の効果的なカウンターウェイトの役割を支持してきた軍の存在により、これまで表現されています。多くの場合、開始位置は、軍の介入は宗教的絶対主義の破壊に伸ばしているように見えたが、時間の経過とともにイベントは戒厳令の設立に流れ、軟化するので、民主主義の観点に融和的なように見えた偽の選挙。このシナリオでは、エジプトに行ったこと、あなたがリビアを開始1であると思われています。このパノラマに直面して、西側諸国は、イスラム諸国で、経済的な理由のために必要なことが多い、それらの関係を再考しなければならない。あなたは宗教運動のコントロールを確保し、その過激に独裁者の最初のラウンドを許容した場合、今の状況は、アラブ諸国の政府は、この宗教的政党のメンバーが頻繁にあるということです。洋風民主主義を作るの希望はイライラされており、それが成功しなかった理由は、関係の悪化とモドゥスの確立を避けるために検討されなければならないが、これは十分ではありません：あなたは以上行くと下へ失格の理由を理解しようとしなければならない。一方で、新世代による住所変更の見通しがあった、多くの場合、それはまた、自分の国の外で軍事行動で使用原理主義グループに付着の増加は、括弧内に与えられていることが判明した低年齢の;これはさらに、新世代に対する正の応答があったときに、民主的な値を確立する可能性を複雑にする。現時点では支配的な側面だけでイスラムと民主主義の間の収束の欠如であると思われるが、これは彼らの行動を強化するために欧米諸国を引き起こしたが、民主主義の発展を促進するための開発との対話の新たな方法を探すべきではありませんイスラム教徒の国における商標です。