Causes of political issues of the Arab states

What is happening in Iraq, with the advance of the Sunni insurgents , who deny the sovereignty of the unitary state , ruled by the Scythians , should be seen in a broader perspective , beyond the physical and temporal boundaries that limit , from the point of territorial and chronological view , what is happening. There is, in fact, a correlation with the movements resulting from the Arab Spring and the fact that history has decided to present the effects of the far end of the colonial policies , clumsily by the Western powers decided well after the end of World War II . Looking from the northern shores of the Mediterranean, and in general from the western countries , the riots that marked the end of the Arab dictatorships , there was the hope of a democratization process that would bring the countries bordering on the southern shores of the Mediterranean Sea , but not limited to embrace in a very short time modes of governance and democratic exercise , which conversely have a very long time for the European countries . There was a clear illusion that the new technologies and the long periods of emigration , could have a decisive influence on the course of political change in these countries. This illusion , in some ways it was also justified , because these items were very present in the riots , only that their sizes were much lower within the totality of the subjects who participated in the will of the change in shape of state and government . Moreover contributed to this optical distortion of the fact that in the early stages of the mass uprisings of the rebels was almost indistinct , and these trends , which stood out in the eyes of Westerners , seemed to have the greatest influence and the ability of management and organization of the entire movement against the system . In fact, after the elections have shown that the secular and closer to democratic forms are designed in a classic way for the West , it was only a minor part . The victory of the movements that refer to Islam , albeit with different nuances, has highlighted how Arab societies were willing to take a completely different path than that of full democracy , where that is not the winner takes all the power, but maintains a forced respect for minorities and has a different attitude toward civil rights . The theory that the Arab Spring would not be born for a willingness to move toward democracy but toward the establishment of Islamic law then is not so far-fetched. Whether it's a well planned project or who took a turn along the way is hard to say , however, retrospectively analyzing the moves of Muslim movements in several countries one can not but notice a line of conduct which has several features in common . This is a fact , albeit with different gradations in Tunisia, Libya, Egypt , Syria, and even Iraq . The classic scheme is the evolution of the uprising , which initially joined the protesters of the most diverse origin policy , which then tend to divide, even in a violent manner , the most striking example is represented by Syria , according to their ideas development of state organization that needs to replace the fallen . The confessional movements are conscious of moving in backward societies , where the technological capabilities or the propensity to secular democracy , only minorities are more or less likely to be put on the edge , resulting in a better grip on populations anchored to religion , both I believe that as a form of psychological and social support to fight the repression of the past regimes and poverty often endemic in underdeveloped areas . The culture medium , then , for the movement political religious favors the electoral success of parties that have as their sole purpose the establishment of laws even less libertarian than those in force during the dictatorships , based on the denial of civil rights and the oppression of minorities. In Tunisia, this direction seems to have been slowed by the possible adoption of a shared constitution, which , although still contains elements of doubt, apparently heading towards a greater respect of the enjoyment of civil and political rights . In Egypt , by contrast, there was no need for the intervention of the army, in a manner not acceptable, to curb the interference of religion . Then there are the cases where the revolts against the established power mixes with the artifices of the end of the colonial regime , able to create new state entities , who have assembled populations different and often hostile . In Africa the racial breakdown , which resulted in the genocide have paternity in the decisions taken by the former colonial powers , able to create hybrids with no sense . In Arab countries, until now the glue was made ​​from dictatorships , which , in the end, they were helpful , for various reasons to Western countries , therefore , have a double responsibility on the fate of these countries. In Libya, there are potentially three nations into a single state entity , which can not escape from the civil war , so to Yemen , Syria, and Iraq itself , to which we have lost the opportunity of a reorganization of the state , after the Saddam's fall , which would give balance and stability to the area. These reasons have also contributed to a phenomenon that dictatorships could keep controlled , although in a violent manner , together with the ethnic differences : religious differences . The association between the thrust of certain religious movements , with the collapse of the dictatorships pushes in the direction of creating smaller states but characterized by the same religious affiliation : it is a phenomenon entirely within Islam , where the dichotomy between Sunnis and Shiites is the source of greater contrast , but that's not the only one, because there are other nuances of the religion of Muhammad often in stark contrast to each other. One should not overlook that the dictatorships of the Arab countries often expressed or expressed , for those still standing , a coincidence between constituted power and religious affiliation in a derivation of the Islamic creed which had as its first feature to harass the opposing religious current . This is the fundamental reason that is characterizing the war and Syrian unrest concerning Iraq. As you can see the current situation is the daughter of various causes, which seem to have taken over the traditional issues that affect international relations , since it is often dynamic internal to states, which then have , however, an important impact on the world stage .

Las causas de los problemas políticos de los estados árabes

Lo que está sucediendo en Irak, con el avance de los insurgentes sunitas , quienes niegan la soberanía del Estado unitario , regido por los escitas , debe verse en una perspectiva más amplia , más allá de los límites físicos y temporales que limitan , desde el punto de territorial y la vista cronológico, lo que está sucediendo. Hay, de hecho, una correlación con los movimientos resultantes de la Primavera Árabe y el hecho de que la historia ha decidido presentar los efectos de el otro extremo de las políticas coloniales , torpemente por las potencias occidentales decidió mucho después del final de la Segunda Guerra Mundial. Mirando desde la costa norte del Mediterráneo, y en general de los países occidentales , los disturbios que marcaron el fin de las dictaduras árabes , había la esperanza de un proceso de democratización que traería a los países limítrofes de la ribera sur del Mediterráneo , pero no limitado a abrazar en muy poco tiempo los modos de gobierno y el ejercicio democrático , que por el contrario tienen un tiempo muy largo para los países europeos. Había una ilusión evidente que las nuevas tecnologías y los largos periodos de emigración , podrían tener una influencia decisiva en el curso del cambio político en estos países. Esta ilusión , en cierto modo, también se justifica , ya que estos artículos eran muy presente en los disturbios, sólo que sus tamaños eran mucho más bajos dentro de la totalidad de los sujetos que participaron en la voluntad de la modificación de la forma de Estado y de Gobierno . Además contribuyeron a esta distorsión óptica del hecho de que en las primeras etapas de los levantamientos de masas de los rebeldes era casi indistinta, y estas tendencias, que se destacaron en los ojos de los occidentales , parecía tener la mayor influencia y la capacidad de gestión y organización de todo el movimiento contra el sistema . De hecho , después de las elecciones han demostrado que el secular y más cercano a las formas democráticas están diseñados de una manera clásica de Occidente , era sólo una pequeña parte . La victoria de los movimientos que hacen referencia al Islam , aunque con diferentes matices , ha puesto de relieve cómo las sociedades árabes estaban dispuestos a tomar un camino completamente diferente a la de una democracia plena , cuando no sea el ganador se lleva todo el poder , pero mantiene una relación forzosa de las minorías y tiene una actitud diferente hacia los derechos civiles. La teoría de que la primavera árabe no iba a nacer de la voluntad de avanzar hacia la democracia, sino hacia el establecimiento de la ley islámica y luego no es tan descabellada . Ya se trate de un proyecto bien planificado o que dio un giro en el camino es difícil de decir, sin embargo, analizar de forma retrospectiva los movimientos de los movimientos musulmanes en varios países no se puede dejar de notar una línea de conducta que tiene varias características en común. Esto es un hecho , aunque con distintas gradaciones de Túnez, Libia , Egipto , Siria, e incluso Irak. El esquema clásico es la evolución de la revuelta , que se unió inicialmente a los manifestantes de la política más diversa procedencia , que luego tienden a dividir , incluso de manera violenta , el ejemplo más llamativo es representado por Siria , de acuerdo con sus ideas desarrollo de la organización estatal que necesita para reemplazar a los caídos . Los movimientos confesionales son conscientes de moverse en las sociedades atrasadas , donde las capacidades tecnológicas o la propensión a la democracia secular, sólo las minorías son más o menos probable que se pondrá en el borde , lo que resulta en un mejor control sobre las poblaciones ancladas a la religión , tanto creo que como una forma de apoyo psicológico y social para luchar contra la represión de los últimos regímenes y la pobreza a menudo endémica en las zonas subdesarrolladas . El medio de cultivo , entonces, para el movimiento político favores religiosos el éxito electoral de los partidos que tienen como único propósito el establecimiento de leyes aún menos libertarias que las vigentes durante las dictaduras , en base a la negación de los derechos civiles y la opresión de las minorías. En Túnez, esta dirección parece que se ha frenado por la posible adopción de una constitución común , que, aunque sigue conteniendo elementos de duda , al parecer se dirigían hacia un mayor respeto del disfrute de los derechos civiles y políticos. En Egipto , en cambio, no había ninguna necesidad de que la intervención del ejército , de una manera no aceptable, para frenar la injerencia de la religión. Luego están los casos en que las revueltas contra el poder establecido se mezcla con los artificios del fin del régimen colonial , capaces de crear nuevas entidades estatales, que se han reunido poblaciones diferentes ya menudo hostil. En África el desglose racial , lo que resultó en el genocidio tiene la paternidad en las decisiones adoptadas por las antiguas potencias coloniales , capaces de crear híbridos con ningún sentido . En los países árabes , hasta ahora, el pegamento fue hecha de las dictaduras , que , al final , fueron muy serviciales , por diversas razones, a los países occidentales , por lo tanto , tiene una doble responsabilidad sobre el destino de estos países. En Libia, hay potencialmente tres naciones en una sola entidad estatal , que no pueden escapar de la guerra civil , por lo que a Yemen , Siria y el propio Irak , a la que hemos perdido la oportunidad de una reorganización del Estado, después de la la caída de Saddam , lo que le daría el equilibrio y la estabilidad a la zona. Estas razones han contribuido también a un fenómeno que las dictaduras podían mantener controlada , aunque de una manera violenta , junto con las diferencias étnicas : diferencias religiosas. La asociación entre el empuje de algunos movimientos religiosos , con el colapso de las dictaduras empuja en la dirección de la creación de los estados más pequeños pero que se caracteriza por la misma afiliación religiosa : se trata de un fenómeno completamente dentro del Islam , donde la dicotomía entre suníes y chiíes es la fuente de mayor contraste , pero ese no es el único, porque hay otros matices de la religión de Muhammad a menudo en claro contraste con la otra. No se debe pasar por alto que las dictaduras de los países árabes a menudo se expresan o expresan , para los que siguen en pie, una coincidencia entre el poder constituido y afiliación religiosa en una derivación del credo islámico, que tuvo como primera función para hostigar a la corriente religiosa contraria. Esta es la razón fundamental que está caracterizando la guerra y los disturbios de Siria en relación con Irak. Como puede ver, la situación actual es la hija de diversas causas , que parecen haber asumido las cuestiones tradicionales que afectan a las relaciones internacionales , ya que a menudo es dinámica interna de los Estados, que a su vez tienen , sin embargo , un impacto importante en el escenario mundial .

Ursachen der politischen Themen der arabischen Staaten

Was ist passiert im Irak , mit dem Fortschritt der sunnitischen Aufständischen , die die Souveränität der Einheitsstaat , von den Skythen ausgeschlossen verweigern , sollte in einer weiteren Perspektive , über die physischen und zeitlichen Grenzen, die , von der Begrenzung Punkt gesehen werden territorialen und zeitlichen Blick , was los ist. Es ist in der Tat ein Zusammenhang mit den Bewegungen aus den arabischen Frühling resultiert, und der Tatsache , dass die Geschichte hat beschlossen, die Auswirkungen des äußersten Ende der Kolonialpolitik ungeschickt von den Westmächten zu präsentieren , entschied sich auch nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs. Blick vom nördlichen Ufer des Mittelmeers, und in der Regel aus den westlichen Ländern , die Unruhen , die das Ende der arabischen Diktaturen , gab es die Hoffnung auf eine Demokratisierung , die die Anrainerstaaten am südlichen Ufer des Mittelmeers bringen würde , aber nicht beschränkt in einer sehr kurzen Zeit Formen des Regierens und der demokratischen Bewegung , die umgekehrt eine sehr lange Zeit für die europäischen Länder zu umarmen. Es war eine klare Illusion, dass die neuen Technologien und die lange Zeit der Emigration , einen entscheidenden Einfluss auf den Verlauf des politischen Wandels in diesen Ländern haben könnte. Diese Illusion , in gewisser Weise ist es auch gerechtfertigt , weil diese Elemente waren bei den Unruhen sehr präsent , nur , dass ihre Größe sehr viel niedriger waren in der Gesamtheit der Themen, die in den Willen der Veränderung in der Form des Staates und der Regierung beteiligt . Darüber hinaus trugen zu dieser optische Verzerrung der Tatsache, dass in den frühen Phasen der Massenaufstände der Rebellen war fast undeutlich, und diese Trends , die in den Augen des Westens stand , schien den größten Einfluss und die Fähigkeit des Managements und der Organisation des gesamten haben Bewegung gegen das System . In der Tat, nach den Wahlen haben gezeigt, dass die weltlichen und näher zu demokratischen Formen sind im klassischen Art und Weise für den Westen entwickelt , war es nur ein kleiner Teil . Der Sieg der Bewegungen, die den Islam beziehen , wenn auch mit unterschiedlichen Nuancen , hat deutlich gemacht, wie die arabischen Gesellschaften waren bereit, einen völlig anderen Weg als die Voll Demokratie, wo das nicht der Gewinner alle Macht zu nehmen, aber hält eine Zwangs Achtung von Minderheiten und hat eine andere Einstellung zu Bürgerrechten. Die Theorie, dass der Arabische Frühling nicht für die Bereitschaft, in Richtung Demokratie, sondern in Richtung der Etablierung des islamischen Rechts bewegen geboren werden , dann ist nicht so weit hergeholt. Ob es sich um eine gut geplante Projekt oder die eine Wende auf dem Weg nahm, ist schwer zu sagen , aber retrospektiv analysiert die Bewegungen der muslimische Bewegungen in mehreren Ländern ein nicht zu bemerken, kann eine Reihe von Verhaltensweisen, die mehrere Merkmale gemeinsam hat . Dies ist eine Tatsache , wenn auch mit unterschiedlichen Abstufungen in Tunesien, Libyen, Ägypten, Syrien, Irak und sogar . Das klassische Schema ist die Entwicklung der Aufstand, der trat zunächst die Demonstranten der verschiedensten Herkunft Politik , die dann dazu neigen, sich zu teilen , auch in einer gewalttätigen Weise ist das auffälligste Beispiel von Syrien vertreten , nach ihren Vorstellungen Entwicklung der staatlichen Organisation, die die gefallenen ersetzen muss . Die konfessionellen Bewegungen sind sich bewusst , sich in rückständigen Gesellschaften , in denen die technischen Möglichkeiten oder die Neigung zu weltlichen Demokratie, Minderheiten sind nur mehr oder weniger wahrscheinlich, dass am Rande gestellt werden , was zu einer besseren Grip auf die Bevölkerung , die Religion verankert ist, sowohl Ich glaube, dass als eine Form der psychischen und sozialen Unterstützung, um die Repression der vergangenen Regime und Armut oft in unterentwickelten Gebieten endemisch kämpfen. Das Kulturmedium , so ist für die politische Bewegung religiösen Bevorzugungen der Wahlerfolg der Parteien , die als ihr einziger Zweck die Schaffung von Gesetzen noch weniger als die in libertären Kraft während der Diktaturen auf der Grundlage der Verweigerung von Bürgerrechten und die Unterdrückung haben Minderheiten. In Tunesien scheint diese Richtung, um durch die mögliche Verabschiedung einer gemeinsamen Verfassung, die , obwohl noch enthält Elemente der Zweifel , offenbar in Richtung einer stärkeren Achtung der Genuss der bürgerlichen und politischen Rechte verlangsamt haben . In Ägypten hingegen gab es keine Notwendigkeit für die Intervention der Armee, in einer Weise, die nicht akzeptabel ist, um die Störung der Religion Einhalt zu gebieten. Dann gibt es die Fälle, wo die Revolten gegen die etablierte Macht mischt sich mit den Kunstgriffen des Ende des Kolonialregimes , in der Lage, neue staatliche Einrichtungen , die Bevölkerung anders und oft feindseligen versammelt haben erstellen. In Afrika ist die Rassen Panne, die in den Völkermord geführt haben Vaterschaft in den Entscheidungen der ehemaligen Kolonialmächte , in der Lage, Hybriden ohne Sinn zu schaffen gemacht . In arabischen Ländern , bis jetzt wurde der Klebstoff von Diktaturen gemacht , die , am Ende waren sie hilfreich , die aus verschiedenen Gründen in die westlichen Länder haben daher eine doppelte Verantwortung auf das Schicksal dieser Länder . In Libyen gibt es möglicherweise drei Nationen in einem einzigen Staat Unternehmen , die nicht entweichen kann aus dem Bürgerkrieg , also in den Jemen , Syrien und Irak selbst , auf die wir die Möglichkeit einer Reorganisation des Staates verloren , nachdem die Saddams Sturz , das Gleichgewicht und die Stabilität in der Gegend geben. Diese Gründe haben auch zu einem Phänomen, das Diktaturen gesteuert halten beigetragen , wenn auch auf gewaltsame Weise , zusammen mit den ethnischen Unterschieden: religiöse Unterschiede . Der Zusammenhang zwischen dem Druck der bestimmte religiöse Bewegungen , mit dem Zusammenbruch der Diktaturen drückt in Richtung der Schaffung von kleineren Staaten, sondern bei dem die gleichen Religionszugehörigkeit : es ist ein Phänomen, das ganz im Islam, wo die Dichotomie zwischen Sunniten und Schiiten ist die Quelle für mehr Kontrast , aber das ist nicht der einzige , denn es gibt auch andere Nuancen der Religion von Muhammad oft in krassem Gegensatz zueinander. Man sollte nicht übersehen , dass die Diktaturen der arabischen Länder oft geäußerten oder ausgedrückt , für diejenigen, die noch stehen , eine Übereinstimmung zwischen konstituierten Macht und Religionszugehörigkeit in einer Ableitung des islamischen Glaubensbekenntnis , die als erste Funktion, um den gegnerischen religiösen aktuellen belästigen hatte . Dies ist der wesentliche Grund , die Charakterisierung ist die syrische Krieg und Unruhe über den Irak. Wie Sie sehen können die aktuelle Situation ist die Tochter von verschiedenen Ursachen , die über die traditionellen Themen, die internationalen Beziehungen auswirken genommen haben , da sie oft dynamische interne Zustände , die dann zu haben scheinen , jedoch einen wichtigen Einfluss auf der Weltbühne.

Causes de problèmes politiques des Etats arabes

Qu'est-ce qui se passe en Irak , avec l'avance des insurgés sunnites , qui nient la souveraineté de l'Etat unitaire , gouverné par les Scythes , doit être considéré dans une perspective plus large , au-delà des frontières physiques et temporelles qui limitent , du point de territoriale et vue chronologique, ce qui se passe . Il est , en effet , une corrélation avec les mouvements issus du printemps arabe et le fait que l'histoire a décidé de présenter les effets de l'extrémité de la politique coloniale , maladroitement par les puissances occidentales a décidé ainsi après la fin de la Seconde Guerre mondiale . Vous recherchez des rives nord de la Méditerranée , et en général des pays occidentaux , les émeutes qui ont marqué la fin des dictatures arabes , il y avait l'espoir d'un processus de démocratisation qui amènerait les pays riverains de la rive sud de la Méditerranée , mais sans s'y limiter, à adopter dans un très court modes de temps de la gouvernance et de l'exercice démocratique , qui ont au contraire un temps très long pour les pays européens . Il était une illusion clair que les nouvelles technologies et les longues périodes d'émigration , pourraient avoir une influence décisive sur le cours de l'évolution politique de ces pays . Cette illusion , à certains égards, il a également été justifiée , parce que ces articles ont été très présents dans les émeutes , seulement que leurs tailles étaient beaucoup plus faibles dans l'ensemble des sujets qui ont participé à la volonté de la modification de la forme de l'Etat et du gouvernement . De plus contribué à cette distorsion optique du fait que dans les premiers stades des soulèvements de masse des rebelles était presque indistinct , et ces tendances , qui se trouvaient dans les yeux des Occidentaux , semble avoir le plus d'influence et la capacité de gestion et l'organisation de l'ensemble du mouvement contre le système . En fait , après les élections ont montré que le séculier et avec des formes démocratiques sont conçus d'une manière classique pour l'Occident , ce n'était qu'une petite partie . La victoire des mouvements qui se réfèrent à l'islam , mais avec des nuances différentes , a mis en évidence la façon dont les sociétés arabes étaient prêts à prendre un chemin complètement différent de celui de la pleine démocratie , où ce n'est pas le gagnant prend tout le pouvoir , mais maintient un respect forcé des minorités et a une attitude différente à l'égard des droits civils . La théorie que le printemps arabe ne serait pas né pour une volonté d'aller vers la démocratie , mais vers la mise en place de la loi islamique n'est donc pas si farfelu . Qu'il s'agisse d'un projet bien planifié ou qui a pris un tour le long du chemin est difficile de dire , cependant, analysant rétrospectivement les mouvements des mouvements musulmans dans plusieurs pays , on ne peut que constater une ligne de conduite qui a plusieurs caractéristiques en commun . C'est un fait , mais avec différentes gradations dans la Tunisie, la Libye , l'Egypte , la Syrie , et même l'Irak . Le schéma classique est l'évolution de l'insurrection , qui a rejoint d'abord les manifestants de la politique de l'origine la plus diversifiée , qui a alors tendance à se diviser, même de manière violente , l' exemple le plus frappant est représenté par la Syrie , selon leurs idées développement de l'organisation de l'État qui doit remplacer le tombé . Les mouvements confessionnels sont conscients de se déplacer dans les sociétés arriérées , où les capacités technologiques ou la propension à la démocratie laïque , que les minorités sont plus ou moins susceptibles d'être mis sur le bord , résultant en une meilleure prise sur les populations ancrées à la religion , à la fois je crois que comme une forme de soutien psychologique et social pour lutter contre la répression des régimes précédents et la pauvreté souvent endémique dans les zones sous-développées . Le milieu de culture , puis , pour les faveurs mouvement politique religieux le succès électoral des partis qui ont pour seul but la mise en place de lois encore moins libertaires que celles en vigueur dans les dictatures , basé sur le déni des droits civils et de l'oppression des minorités . En Tunisie , cette direction semble avoir été ralenti par la possible adoption d' une constitution commune , qui, bien que contient encore des éléments de doute , semble se dirigeant vers un plus grand respect de la jouissance des droits civils et politiques . En Egypte , en revanche , il n'y avait pas besoin de l'intervention de l'armée , d'une manière non acceptable , pour limiter l'ingérence de la religion . Ensuite, il ya les cas où les révoltes contre le pouvoir en place se mélange avec les artifices de la fin du régime colonial , capables de créer de nouvelles entités de l'Etat, qui se sont réunis populations différentes et souvent hostile . En Afrique, la répartition raciale , qui a abouti au génocide ont paternité dans les décisions prises par les anciennes puissances coloniales , capables de créer des hybrides avec aucun sens . Dans les pays arabes , jusqu'à présent, la colle a été fabriqué à partir de dictatures , qui , à la fin, ils étaient très serviables , pour diverses raisons, les pays occidentaux , par conséquent , ont une double responsabilité sur le sort de ces pays . En Libye , il ya potentiellement trois nations en une seule entité de l'Etat , qui ne peut pas échapper à la guerre civile , de sorte que le Yémen, la Syrie et l'Irak lui-même, à qui nous avons perdu l'occasion d'une réorganisation de l'Etat , après la la chute de Saddam , ce qui donnerait l'équilibre et la stabilité dans la région . Ces raisons ont également contribué à un phénomène que les dictatures pouvaient garder sous contrôle , bien que d'une manière violente , ainsi que les différences ethniques : les différences religieuses . L'association entre la poussée de certains mouvements religieux , avec l'effondrement des dictatures pousse dans le sens de la création de petits Etats , mais caractérisé par la même appartenance religieuse : il s'agit d'un phénomène tout à fait dans l'Islam , où la dichotomie entre sunnites et chiites est la source de plus grand contraste , mais ce n'est pas le seul , car il existe d'autres nuances de la religion de Muhammad souvent à l'opposé de l'autre . Il ne faut pas oublier que les dictatures des pays arabes ont souvent exprimé ou exprimé , pour ceux qui sont encore debout , une coïncidence entre le pouvoir constitué et appartenance religieuse dans une dérivation de la foi islamique qui avait comme première caractéristique de harceler le courant religieux adverse . C'est la raison fondamentale qui caractérise la guerre et les troubles syrienne concernant l'Iraq . Comme vous pouvez le voir, la situation actuelle est la fille de diverses causes , qui semblent avoir pris en charge les questions traditionnelles qui affectent les relations internationales , car il est souvent dynamique interne aux Etats , qui doivent ensuite , cependant, un impact important sur la scène mondiale .

Causas de problemas políticos dos países árabes

O que está acontecendo no Iraque, com o avanço dos insurgentes sunitas , que negam a soberania do Estado unitário , governado pelos citas , deve ser visto numa perspectiva mais ampla , além dos limites físicos e temporais que limitam , a partir do ponto de territorial e vista cronológico, o que está acontecendo . Há , de fato, uma correlação com os movimentos resultantes da Primavera Árabe e ao fato de que a história decidiu apresentar os efeitos da extremidade das políticas coloniais , desajeitadamente pelas potências ocidentais decidiram bem depois do fim da II Guerra Mundial. Olhando a partir das costas do norte do Mediterrâneo, e em geral dos países ocidentais, os distúrbios que marcaram o fim das ditaduras árabes , havia a esperança de um processo de democratização que traria os países que fazem fronteira com as costas do sul do Mar Mediterrâneo , mas não se limitando para abraçar em um curto espaço de tempo os modos de governo e exercício democrático , o que por outro lado tem um tempo muito longo para os países europeus. Houve uma ilusão claro que as novas tecnologias e os longos períodos de emigração , poderia ter uma influência decisiva no curso da mudança política nestes países. Esta ilusão , de certa forma , também foi justificado , porque esses itens foram muito presente nos tumultos, só que as suas dimensões eram muito mais baixos dentro da totalidade dos sujeitos que participaram da vontade da mudança na forma de Estado e de Governo . Além disso contribuiu para essa distorção óptica do fato de que nas fases iniciais dos levantes em massa dos rebeldes era quase indistinta , e essas tendências, que se destacou aos olhos dos ocidentais , parecia ter a maior influência e capacidade de gestão e organização de todo o movimento contra o sistema . De fato, após as eleições mostraram que o secular e mais perto de formas democráticas são projetados em uma maneira clássica para o Ocidente , era apenas uma pequena parte . A vitória dos movimentos que se referem ao Islã , embora com diferentes nuances , destacou como sociedades árabes estavam dispostos a tomar um caminho completamente diferente do que a de uma democracia plena , se tal não for o vencedor leva todo o poder , mas mantém uma relação forçada para as minorias e tem uma atitude diferente em relação dos direitos civis . A teoria de que a Primavera Árabe não nasceria de uma vontade de se mover em direção à democracia , mas para o estabelecimento da lei islâmica , então não é tão absurda . Quer se trate de um projeto bem planejado ou que tomou um rumo ao longo do caminho , é difícil dizer , no entanto, retrospectivamente analisando os movimentos dos movimentos muçulmanos em vários países , não se pode deixar de notar uma linha de conduta que tem várias características em comum . Este é um fato , ainda que com diferentes gradações de Tunísia, Líbia, Egito, Síria, e até o Iraque. O esquema clássico é a evolução do levante , que inicialmente se juntou aos manifestantes da política origem mais diversificada , que então tendem a se dividir, até mesmo de forma violenta , o exemplo mais marcante é representado pela Síria , de acordo com as suas ideias desenvolvimento da organização do Estado que precisa substituir o caído. Os movimentos confessionais são conscientes de se mover em sociedades atrasadas , onde as capacidades tecnológicas ou a propensão para a democracia secular , só as minorias são mais ou menos propensos a ser colocado na borda, resultando em um melhor controle sobre as populações ancorados à religião , tanto acredito que, como uma forma de apoio psicológico e social para lutar contra a repressão dos últimos regimes e pobreza , muitas vezes endêmica em áreas subdesenvolvidas . O meio de cultura e, em seguida , para o movimento político favores religiosos o sucesso eleitoral dos partidos que têm como único objetivo o estabelecimento de leis ainda menos libertárias do que aqueles em vigor durante as ditaduras , com base na negação dos direitos civis e da opressão do minorias. Na Tunísia, neste sentido parece ter sido retardado pela eventual adopção de uma constituição comum , que , embora ainda contém elementos de dúvida, aparentemente caminhando para um maior respeito do gozo dos direitos civis e políticos. No Egito, por outro lado, não havia necessidade para a intervenção do exército, de uma maneira não é aceitável , para reduzir a interferência da religião. Depois, há os casos em que as revoltas contra o poder estabelecido se mistura com os artifícios do fim do regime colonial , capazes de criar novas entidades estatais , que se reuniram populações diferentes e muitas vezes hostil. Na África, o colapso racial , o que resultou no genocídio têm paternidade nas decisões tomadas pelas antigas potências coloniais , capazes de criar híbridos sem sentido. Nos países árabes , até agora a cola foi feita a partir de ditaduras , que , no final, eles foram úteis , por várias razões para os países ocidentais, portanto, têm uma dupla responsabilidade sobre o destino desses países. Na Líbia , há três nações em uma entidade estatal única , que não pode escapar da guerra civil , por isso para o Iêmen , Síria e Iraque em si , ao que nós perdemos a oportunidade de uma reorganização do Estado , depois de , potencialmente, a a queda de Saddam , o que daria o equilíbrio e estabilidade para a área. Estes motivos também contribuíram para um fenômeno que ditaduras poderia manter controlado , embora de forma violenta , em conjunto com as diferenças étnicas : diferenças religiosas. A associação entre o impulso de certos movimentos religiosos , com o colapso das ditaduras empurra na direção de criar estados menores, mas caracteriza-se pela mesma filiação religiosa : é um fenômeno inteiramente dentro do Islã , onde a dicotomia entre sunitas e xiitas é a fonte de maior contraste , mas isso não é o único, porque há outras nuances da religião de Maomé , muitas vezes em contraste com o outro. Não se deve esquecer que as ditaduras dos países árabes muitas vezes expressa ou expressa, para aqueles que ainda estão de pé , uma coincidência entre o poder constituído e filiação religiosa em uma derivação do credo islâmico que tinha como primeiro recurso para assediar a corrente religiosa adversária. Esta é a razão fundamental que está caracterizando a guerra e agitação sírio sobre o Iraque. Como você pode ver a situação atual é a filha de diversas causas , o que parece ter tomado as questões tradicionais que afetam as relações internacionais , uma vez que muitas vezes é dinâmica interna aos estados , que depois têm , no entanto, um impacto importante no cenário mundial .

Причины политическим вопросам арабских государств

То, что происходит в Ираке , с развитием суннитских повстанцев, которые отрицают суверенитет унитарного государства , правили скифов , следует рассматривать в более широкой перспективе , за пределами физических и временных границах , которые ограничивают , с точки территориальные и хронологические вид , что происходит. Существует , по сути, корреляция с движениями в результате арабской весны и тот факт, что история решила представить последствия дальнем конце колониальной политики , неуклюже западными державами решил также после окончания Второй мировой войны. Глядя из северных берегах Средиземного моря , и вообще от западных стран , бунты, с которыми отмечены конец арабских диктатур , была надежда на процесс демократизации , который принесет в страны, граничащие на южном берегу Средиземного моря , но не ограничиваясь принять в очень короткие временных режимов управления и демократического упражнения , которые , наоборот, имеют очень много времени для европейских стран . Был ясный иллюзия , что новые технологии и длительные периоды эмиграции , может оказать решающее влияние на ход политических изменений в этих странах. Эта иллюзия , в некотором смысле он был также оправдан , так как эти пункты были очень присутствует в беспорядках , только то, что их размеры были намного ниже, в совокупности субъектов , участвовавших в воле изменения в форме государства и правительства . Кроме того способствовали этому оптических искажений на то, что на ранних стадиях массовых восстаний повстанцев было почти нечеткими, и эти тенденции , которые остановились в глазах Запада , казалось, имеют наибольшее влияние и способность управления и организации всей движение против системы . В самом деле, после того, как выборы показали , что светская и ближе к демократическим формам предназначены в классическом пути для Запада , это было лишь небольшая часть . Победа движений , которые относятся к исламу , хотя и с разными оттенками , подчеркнул , как арабские общества были готовы принять совершенно иной путь , чем у полной демократии , где , что не победитель получает всю власть , но поддерживает вынужденную уважение к меньшинствам и имеет другое отношение к гражданским правам . Теория о том, что арабская весна не родится для готовности двигаться к демократии, но к установлению исламского права , то не столь надуманной . Будь то хорошо спланированный проект или кто взял свою очередь по пути , сказать трудно , однако, ретроспективно анализируя ходы мусульманских движений в ряде стран , нельзя не заметить, линию поведения , который имеет несколько общих черт . Это факт , хотя и с различными градациями в Тунисе , Ливии, Египте , Сирии и даже Ирак. Классическая схема является эволюция восстания , который первоначально присоединился к протестующим из самых разнообразных политику происхождения , которые затем , как правило, делят , даже в оскорбительном тоне , наиболее ярким примером представлена ​​Сирии , в соответствии с их идеями развитие государственной организации , которая должна заменить павших. Конфессионального движения осознают движется в отсталых обществах, где технологические возможности или склонность к светской демократии , только меньшинства , более или менее вероятно, будет положить на краю , в результате чего лучшего сцепления на популяции прикрепленных к религии, как Я считаю, что как форма психологической и социальной поддержки для борьбы репрессии последних режимов и бедности часто эндемичных в слаборазвитых районах . Питательная среда , то , для движения политической религиозных милостейуспех на выборах партий, которые имеют своей единственной целью установлению законов еще меньше либертарных , чем в силу в течение диктатур , основанный на отрицании гражданских прав и гнета меньшинств. В Тунисе это направление , кажется, был замедлен возможного принятия общей конституции, которая , хотя все еще содержит элементы сомнения , по-видимому, в направлении большей отношении осуществления гражданских и политических прав. В Египте же, напротив, не было никакой необходимости в интервенции армии , в порядке, не приемлемым , чтобы обуздать вмешательство религии. Тогда есть случаи, когда восстает против существующей власти смешивается с ухищрениям конце колониального режима , способных создавать новые государственные образования , которые собрались населения различны и часто враждебно . В Африкерасовой пробой , в результате геноцида имеют отцовство в решениях, принятых бывших колониальных держав , способных создать гибриды с чувством . В арабских странах до сих пор клей не была сделана из диктатур , которые , в конце концов, они были предупредительными , по разным причинам в западные страны , поэтому , имеют двойную ответственность на судьбу этих стран . В Ливии есть потенциально три страны в единое государство лица , которые не могут выйти из гражданской войны , так Йемене , Сирии и самого Ирака , к которому мы потеряли возможность реорганизации государства, после того, как падение Саддама , который дал бы баланс и стабильность в этом районе. Эти причины также способствовали к феномену, который диктатуры может держать под контролем , хотя в оскорбительном тоне , вместе с этническими различиями : религиозные различия . Ассоциация между тягой некоторых религиозных движений , с краха диктатур толкает в направлении создания более мелких государств , но характеризуется той же религиозной принадлежности : это явление полностью в исламе , где дихотомия между суннитами и шиитами является источником большего контраста , но это не единственный , потому что есть другие нюансы религии Мухаммада часто в явном противоречии друг с другом. Не надо забывать , что диктатуры в арабских странах часто выражается или выражается, для тех все еще стоял, совпадение между учрежденного власти и религиозной принадлежности в выводе исламского вероисповедания , который имел в качестве своего первого признака того, чтобы преследовать противоположную религиозного течения . Это основная причина , которая , характеризующий войны и Сирии беспорядки относительно Ирака. Как вы можете видеть нынешняя ситуация является дочерью различных причин , которые, кажется, взяли на традиционных вопросов, которые влияют на международные отношения , так как это часто динамичный внутренний государствам , которые затем должны , однако,важное влияние на мировой арене .

阿拉伯國家的政治問題的原因

什麼是發生在伊拉克的遜尼派叛亂分子，誰否認的單一制國家，由斯基泰人統治主權的推進，應該在更廣泛的角度來看，物理和時空的界限，限制，從點以後可以看出領土和時序視圖，發生了什麼事。還有就是，其實，從阿拉伯之春導致的運動，事實上，歷史已經決定提出的殖民政策的盡頭的影響，笨拙地被西方列強的相關二戰結束後決定好。尋找從地中海北岸，一般來自西方國家，這標誌著阿拉伯獨裁政權的結束騷亂，有一個民主化進程將使國家瀕臨地中海南岸，但不限的希望在治理的一個非常短的時間模式和民主運動，這反過來有一個很長的時間，歐洲國家接受。有很明顯的錯覺，以為新技術和移民的長時間，可能對這些國家的政治變革的過程產生決定性的影響。這種錯覺，在某些方面它也是有道理的，因為這些項目是非常存在的騷亂，只是它們的大小是誰參與了變革的意志在國家和政府的形狀對象的總體中低得多。而且促成了其實這種光學畸變，在叛軍的大規模起義初期幾乎是模糊的，而這些發展趨勢，突出了在西方人的眼中，似乎有最大的影響力和管理整個的和組織的能力運動對抗系統。事實上，選舉表明，在這以後，世俗，更接近民主形式在一個典型的方式是專為西方，那也只是一小部分。引用伊斯蘭運動的勝利，儘管有不同的細微差別，強調了阿拉伯社會如何願意採取完全不同的路徑較充分的民主，在那裡，是不是贏者通吃的權力，但維護少數民族強制的尊重和對具有民事權利不同的態度。該理論認為，阿拉伯之春不會誕生一個願意走向民主，但對建立伊斯蘭法律則沒有那麼牽強。無論它是一個精心策劃的項目或誰轉了個彎，一路上很難但是說，回顧性分析的穆斯林運動在幾個國家的行動之一，不能不注意到一個行的行為有幾個共同的特點。這是一個事實，儘管在突尼斯，利比亞，埃及，敘利亞和伊拉克甚至不同層次。經典的方案是起義，最初加入了最多樣化的同源策略，然後趨於分裂，甚至以暴力方式的抗議者的演變中，最突出的例子是由敘利亞表示，根據他們的想法發展需要更換墮落狀態的組織。懺悔的動作是有意識的運動落後的社會，那裡的技術能力或傾向世俗的民主，只有少數人或多或少都可能被提上邊緣，從而導致對人口固定在宗教，無論是一個更好的抓地力我相信，心理和社會支持的形式打過去的制度和貧困落後地區常常是特有的壓制。培養基，那麼，對於運動的政治宗教主張有作為他們的唯一目的設立的法律甚至比武力在獨裁的基礎上，剝奪公民權利和壓迫少自由主義政黨的選舉成功少數民族。在突尼斯，這個方向似乎已經放慢了可能通過一個共享的憲法，雖然仍包含疑問元素，顯然走向一個更加尊重公民權利和政治權利的享受的。在埃及，相比之下，沒有必要對軍隊的干預，與模式不能共享，阻止宗教的干擾。再就是，其中對建立權力與反抗殖民政權結束的手腕，能夠創造出新的國家實體，誰已經組建了不同的人群和時常懷有敵意的混合情況。在非洲的種族分類，這就造成了種族滅絕有侍在採取前殖民國家，能夠創造出雜交種沒有意義的決定。在阿拉伯國家，到現在為止膠水是從獨裁製成，其中，在最後，他們是有幫助的，由於種種原因，以西方國家，因此，對這些國家的命運的雙重責任。在利比亞，有可能三個國家成為一個單一的國家實體，它不能從內戰中逃出，所以到也門，敘利亞，伊拉克本身，這是我們已經失去了狀態的重組機會，後薩達姆倒台，這將使平衡與穩定的區域。這些原因也導致了一種現象，獨裁政權可以保持控制，但以暴力方式，再加上種族差異：宗教分歧。某些宗教運動的推力，與獨裁政權的崩潰之間的關聯推動建立小國，但其特徵是相同宗教信仰的方向：它是完全屬於伊斯蘭教，其中遜尼派和什葉派之間的二分法是一種現象更大的反差源，但是這不是唯一的一個，因為有穆罕默德的宗教等細微之處往往形成鮮明對比的對方。人們不應該忽視的是阿拉伯國家的獨裁政權往往表現或表達，對於那些仍然站立，構成的功率和宗教信仰的伊斯蘭信條不得不為騷擾對方的宗教目前它的第一個特徵的推導之間的巧合。這是一個表徵有關伊拉克戰爭和敘利亞動盪的根本原因。正如你可以看到目前的狀況是各種原因引起的女兒，這似乎已經接管了影響國際關係的傳統問題，因為它往往是動態的內部狀態，然後有，但是，在世界舞台上的重要影響。